85 缩在一个陌生存在中的实际经验的种种局限，以致最后经验相信它从客体那里得到了它告诉我们的一切。正是经验的这种绽出使得任何知觉都是对于某物的知觉。
被存在所困扰，并且由于忘记了我的经验的视角性，我从此以后把我的经验作为客体看待，并且把它从客体之间的关系中推演出来。我把自己的身体——它是我对于世界的视点——看作是这个世界中的客体之一。我压制自己对作为认知手段的我的目光的意识，我把自己的双眼看作是一些物质片断。从那时起，它们就处在我在那里寻求定位外部物体、我相信由物体向我的视网膜的投射而被知觉到的视角在那里得以产生的同一个客观空间。同样，我把我自己的知觉史看作是我与客观世界的各种关系的一个结果，作为我对于时间之视点的我的现在变成了所有其他时刻之中的一个时刻，我的绵延变成了普遍时间的一种反映或一个抽象的方面，就如同我的身体变成了客观空间的一种样式。同样，最终说来，如果围绕房子或处在房子中的各种客体保持为它们在知觉经验(即受某个视角限制的各种目光)之中之所是，那么房子就不能被设定为自主的。这样一来，一个充分意义上的单一客体之设定就要求在一个唯一的多论题行为中构成所有这些经验。在这方面，它超越了知觉经验和视域综合，就像关于一个宇宙(即各种关系在其中相互规定的一个完成的、确定的整体)的观念超越了关于一个世界(即各种关系在其中相互蕴含的一个开放的、无限的杂多)的观念那样。①我离开我的经验而走向观念。就像客体一样，观念企图对所有的人都是相同的、在所有时间和地点都是有效的，而且客体在一个客观的时空点上的个体化最终作为一种普遍的设定能力的表达而出现。①我不再像我在前述谓的知识中，在与我的身体、时间、世界的内在沟通中亲历它们那样亲历它们中的无论哪一种。我只谈论观念中的我的身体、观念中的宇宙、空间的观念和时间的观念。这样，最终会让我们不再与知觉经验相联系的一种克尔凯郭尔意义上的“客观”思想—即常识的“客观”思想、科学的“客观思想”，它只是知觉经验的结果和自然延续——就形成了。整个意识生命都倾向于设定一些客体，因为只有在一个可视为同一的客体那里再现自己和沉思自己，它才是意识，也即自身认识。然而，一个唯一客体的绝对设定乃是意识的死亡，因为它使整个经验凝固起来，如同放入溶液中的一个晶体使溶液一下子就结晶了那样。
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第一部分 身体
① 胡塞尔：哥白尼理论的倒转：作为原初方舟的大地是不动的(未刊稿)。