一个世界的反转，只不过是对那种对立于自然动作(它将我们抛入我们的任务、我们的操心、我们的处境、我们习惯的视域之中)的运作的不言明否定。有一个幻胳膊，就是对胳膊独自能够进行的全部活动保持开放，就是保留一个人在伤残之前所具有的实践场。身体是在世存在的载体，有一个身体对于一个有生命者来说，就是加入一个确定的环境，就是与某些筹划融为一体并且持续地参与其中。在各种上手的物体仍然出现在其中的这一完整世界的明证中，在通向这个世界的、写作和弹钢琴的筹划仍然在其中出现的运动力量中，病人觉得其完整性是确定的。但是，在他向世界隐瞒其缺陷的时候，世界不会忘记将之揭示给他。这是因为，如果我确实透过世界而意识到了我的身体，如果它在世界的中心确实是全部客体都面向的未被看出项，那么出于同样的理由，我的身体确实是世界的枢纽：我知道客体有许多面，因为我能够围绕它们转圈，在这个意义上，我通过我的身体意识到了世界。当我的习惯世界在我这里引起一些习惯意向的时候，如果我被截肢了，我就不再能够实际地参与其中；各种上手的客体正因为它们表现为上手的，就会考问一只我不再有的手。于是，某些沉默的区域就会在我的身体整体中被划定出来。因此，病人恰恰因为不知道其缺陷而知道其缺陷，恰恰因为知道其缺陷而不知道其缺陷。这一悖谬是整个在世存在的悖谬：通过走向世界，我把我的知觉意向和实践意向挤压到一些客体中—它们最终向我显现为是先于和外在于这些意向的，与此同时，只是因为在我这里引起了某些思想或意愿，它们才是为我存在的。在我们所关心的事例中，认知的含混性就在于，我的身体包含着两个不同的层面：习惯身体的层面和现实身体的层面。某些在第二层面已经消失的上手姿势出现在第一层面，而知道我怎么会觉得有我实际上不再有的一个肢体这一问题，相当于知道习惯身体怎么会充当现实身体的保证者。在我不再能够操控一些客体的时候，我怎么会觉得它们是上手的呢？上手的东西必定已经不再是我现实地操控的东西，而是变成了大家能够操控的东西：它必定已经不再是对我来说的上手的东西，而是变成了一个在己的上手的东西。相应地，我的身体必定不仅在瞬间的、独特的、完全的经验中被抓住，而且还从一个一般性的角度、作为一种非个人的存在被抓住。
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第一部分 身体