可能的处境每一时刻都是如此地狭小，以至环境的两个区域—如果它们对于他来说没有某种共同的东西的话——不能同时成为处境。”①如果人们和他交谈，他就听不到隔壁房间里另一交谈的声音；如果人们把一个盘子拿到桌子上来，他从来不会问盘子来自何处。他说人们只能在人们在那里注视的方向上看，并且仅仅看人们凝视的客体。②将来和过去对于他来说只是现在“萎缩了的”延伸。他已经丧失了“我们的按照时间矢量注视的能力”。③他不58能俯瞰自己的过去，并通过从整体走向部分毫不犹豫地恢复它：他从一个保存了它的意义并为他提供“支撑点”的片断出发来重构它。④由于他抱怨天气不好，有人就问他是否觉得冬天更好。他回答说：“我现在不能说。我暂时什么都不能说。”因此，施耐德的所有障碍都可以被归为统一的东西，然而，这不是“表象功能”的抽象的统一：他被现实的东西“束缚”，他“缺少自由”，⑥缺少由置自己于处境之中的普遍能力构成的这种具体自由。就像在知觉之下一样，我们在理智之下也会发现一种更加根本的功能，一种在所有方向上都像探照灯那样的运动矢量一—我们通过它能够把自已引向在我们这里或我们之外的无论什么东西，并且拥有一种针对这一客体的行为。⑦探照灯的比喻还不是恰当的比喻，因为它暗含着探照灯将其光照于其上的那些客体是给定的，而我们所说的中心功能在使我看到或认识那些客体之前，已经使它们更加隐秘地为我们而实存了。因此，我们更愿从其他著作中借用术语说①：意识生命——认识生命、欲望生命或知觉生命——是以“意向弧”为其基础的，这一意向弧在我们周围投射我们的过去、我们的将来、我们的人类环境、我们的物理处境、我们的意识形态处境、我们的伦理处境，或更准确地说，它使我们处在所有这些关系之中。正是这一意向弧构成了各个感官的统一，感官和理智的统一，感受性和运动性的统一。正是这一意向弧在疾病中“松弛了”。
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第一部分 身体
① 霍赫海默，前引著作，第32页。
②同上书，第32、33页。
③ Unseres Hineinsehen in den Zeitvektor。同上。
④ 贝纳里，前引著作，第213页。
⑤霍赫海默，前引著作，第33页。
⑥同上书，第32页。
⑦ 同上书，第69页。