在卡萨诺瓦那里，性生活可能拥有一种并不对应于在世存在的特殊活力的技巧上的完美。即使性器官被一般的生命之流所渗透，它仍然可以为了有利于自己而将之据为己有。生命在那些分离之流中显出其特性。要么这些词没有任何意义，要么性生活指称的是我们生命中与性的实存有各种特殊关系的一个区域。不能让性欲淹没在实存之中，好像它只不过是一种副现象。正因为我们承认神经官能症患者的各种性障碍表达了他们的根本戏剧，并且以夸张的方式将它提供给我们，所以仍然需要知道为什么这一戏剧的性表达比其他表达更早熟、更经常、更醒目，为什么性欲不仅仅是一种迹象，而且是一种优先的迹象。我们在此重新发现了我们已经多次遇到的问题。我们借助完形理论指出，我们不能确定直接依赖于某些感官的一个感性所予的层次：最少的感性所予也必须被整合到一个构形中，并且已经“被赋形”，才能被提供出来。但是，我们仍要说，这并不妨碍“看”和“听”等词有一种意义。我们已经在别处指出，①大脑的各个专门区域，比如“视觉区域”，从来都不是孤立地运作的。我们仍要说，依据各种损伤所处的区域，这并不妨碍视觉方面或听觉方面在疾病表中占主导地位。最后，我们刚才说过，生物的实存是与人的实存联系在一起的，而且从来不是与人类特有的节奏无关的。我们现在要补充说，这并不妨碍“生活”(leben)是由之能够“体验”(erleben)这个或那个世界的原初活动；在知觉到并通向关系生活之前，我们必定要吃东西和呼吸；在通向人类关系生活之前，我们必定通过视觉朝向颜色和光线，通过听觉朝向声音，通过性欲朝向他人的身体。因此，视觉、听觉、性欲、身体不仅仅是个人实存的过渡点、工具和显示：个人实存在自身接纳和恢复了它们的被给定的、匿名的实存。当我们说身体或肉体的生命和心理处于一种相互的表达关系中的时候，或者当我们说身体事件总是有一种心理含义的时候，这些说法需要加以说明。它们对于排除因果思维是有价值的，但是，它们并不想说身体是精神的透明外壳。回到实存，回到身体和精神的联系在其中获得理解的环境，并不是回到意识或回到精神，实存的精神分析不应当充作精神主义复活的借口。通过弄清楚属于已经被构成的语言和思想的世界的“表达”和“含义”概念(我们刚才不加批判地把它们运用到身体和心理的关系上了，而身体经验相反地一定会让我们学会更正它们)，我们可以更好地理解这一点。
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第一部分 身体
①行为的结构，第80页及以下。