忘记的名字一样。当身体再次向他人或向过去开放时，当它让自已被共存穿透时，当它再次(在主动的意义上)在自已之外意指时，记忆和声音就被恢复了。进而言之：哪怕从实存的回路中被切割出来了，身体也永远不会完全重新回到它自身。即使我专注于对自己身体的体验、专注于各种感觉的孤独，我也不能消除自己的生活对一个世界的整个参照；在每一瞬间，某个意向都重新从我这里涌现，它可能只是朝向那些围绕着我并且落入我的眼帘的事物，或者朝向那些突然出现并且把我刚才亲历的东西推向过去的瞬间。93我从来不会完全变成世界中的一个事物，我总是缺乏像事物那样的实存的饱满，我自己的实质由内部逃离我，某种意向总是显露出来。只要身体的实存带有一些“感觉器官”，它就永远不会静息在它自己那里，它总是被一种积极的虚无所烦扰，它不断地为我做出生活的主张；而自然时间在出现的每一瞬间都不停地勾勒出真实事件的空的形式。毫无疑问，这一主张始终没有获得回应。自然时间的瞬间没有确立任何东西，它要立刻重新开始，而且它确实是在另一个瞬间重新开始的，各种感官功能不能独自使我在世界之中存在：当我专注于我的身体时，我的眼睛只给予我各种事物的感性外表以及其他人的感性外表，事物本身受到非实在性的冲击，行为变样为荒谬，甚至现在(就像在错误认识中那样)也丧失了其坚实性、转变成为永恒性。透过我而蔓延却没有获得我的共谋的身体实存只不过是真正的面对世界在场的开端。这一开端至少奠定了这一在场的可能性，它建立了我们与世界的第一个协约。我确实能够缺席人类世界、离开个人的实存，但是，这只不过是为了在我身体中重新找到我藉之被判定给存在的相同的能力(它这一次没有名称)。有人会说，身体是“成为自身的隐藏形式”，①或者相反，个人实存是一种在给定的处境里的存在的恢复和显示。因此，如果我们说身体在每一时刻都表达了实存，这是在言语表达思想的意义上说的。我们将会看到，在通常的表达手段——它们只是把我的思想显示给了他人，因为对每一个符号来说，一些含义在我这里和在他那里都是给定的，在这个意义上，它们并没有实现真正的沟通——下面，确实应该有一种原初的含义活动(被表达者在这里不会脱离表达而实存，而符号本身在这里将从外部引出它们的意义)。身体正是以这种方式表达了整个实存，不是因为它是实存的外部伴随物，而是因为实存在它那里获得实现。这一肉身化的意义是中心现象，身体和精神、符号和含义则是它的一些抽象环节。
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第一部分 身体