在这里，颜色的经验确证了并且使我们理解了归纳心理学建立起来的各种关联。绿色通常被看作是一种“使人安宁的”颜色。一位女病人说：“它把我限制在我自身之中，并且给我以安宁。”①康定斯基说，它“对我们无所问，也无所求”。歌德说，蓝色似乎“顺从于我们的目光”。与此相反，歌德还说，红色“深入眼睛之中”。②戈尔德斯坦的一位病人说，红色“撕心裂肺”，黄色则是“扎人的”。一般而言，我们一方面对红色和黄色有“一种连根拔起、一种远离中心的运动的经验”，另一方面对蓝色和绿色有“心平气和，全神贯注”的经验。通过运用一些微弱的或短促的刺激，我们可以揭示那些性质的植物性的、运动性的背景，其生命含义。在被看到之前，颜色就已经通过身体所采取的只适合于它且准确地规定它的某种态度的经验而被宣告出来了：“在我的身体中有一种从高到低的滑移，因此，这不可能是绿色，只可能是蓝色；但事实上，我并没有看到蓝色。”④一位被试这样说。另一位则说：“我咬紧了牙关，我由此知道这是黄色。”如果我们从一个阈下值开始，逐步增强亮度的刺激，那么首先会有对身体的某种倾向的经验，然后突然感觉延伸出来了，并且“蔓延到了视觉领域”。在专注地凝视雪的时候，我分解出了它的融入到一个反光和透明的世界中的表面的“白”，同样，我们能够在声音的内部发现一种“微调”，而声音的间隔只不过是某种最初在整个身体中被体验到的紧张的最后赋形。①在丧失了色彩之表象的一些被试那里，通过在他们面前展示一些不管什么样的实际颜色，就会使它又有了可能。实际颜色在被试那里产生了一种“对色彩经验的全神贯注”，这让他能够把“各种颜色重新集中在他的眼睛里”。②这样，在成为一种客观的场景之前，性质就已经让自己被本质上是瞄向它的一种行为类型认识到了，而这就是为什么，一旦我的身体采取了蓝色的态度，我就会获得蓝色的一种准在场。因此，不必问红色如何和为何意味着努力或暴力，而绿色意味着安宁与和平，必须重新学会就像我们的身体亲历这些颜色那样亲历它们，也就是说，把它们作为暴力或和平的具体化。当我们说红色扩大了我们的反应范围时，不应该把这理解为好像在这里涉及了两种不同的事实：一种红色的感觉和一些运动反应；应该明白，红色通过自已的结构(我们的目光追随并贴合它)已经是我们的运动存在的扩大。感觉的主体既不是二个注意到了一种性质的思维者，也不是受它感动或改变的一个惰性环境，它是与某个实存环境一同诞生或与之同步的一种能力。感觉者与可感者的关系可类比于睡眠者与其睡眠的关系：当某种自愿的态度突然从外部获得了它所期待的确认后，睡眠就降临了。我缓慢地、深深地呼吸以召唤睡眠，蓦然间，据说我的嘴与外面某个引起和抑制我的呼吸的巨肺互通了，我刚才还在期待的某种呼吸节律变成了我的存在本身，迄至那时还作为含义被瞄向的睡眠突然就变成了处境。同样，我在对一种感觉的期待中竖起耳朵或凝目注视，突然之间，可感者就占据了我的耳朵或我的目光，我把自己身体的一部分，甚至自己整个身体都交付给这种让作为蓝色或红色的空间颤动并使之充溢的方式。正像圣事不仅仅通过一些可感的圣餐物象征着圣宠的一种运作，而且还是神的实际在场，它使这种在场寓于空间之一隅，并且传达给那些内心已准备好领吃圣饼的我们一样，可感者不仅具有一种运动的和生命的含义，而且它只不过就是某种在世界之中存在的方式——这个世界是从一个空间点向我们呈现的，我们的身体尽其所能地接收和承受它，而感觉严格地说就是一种领圣体。
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第二部分 被知觉的世界
① 戈尔德斯坦和罗森塔尔，前引文章，第23页。
②康定斯基：绘画中的形式和颜色；歌德：色彩学，尤其参第293段；转引自戈尔德斯坦和罗森塔尔，同上。
3 戈尔德斯坦和罗森塔尔，前引文章，第23-25页。
韦尔纳：感觉与感觉活动研究，第一卷，第158页
⑤同上。
⑥ 同上书，第159页