我们看到了玻璃的坚硬和易碎，而当它伴随着清脆的声音碎裂时，这一声音是由可见的玻璃承载的。①我们看到了钢的弹性、烧红的钢的延展性、刨子刀刃的坚硬、刨花的柔软。客体的形状并不是客体的几何轮廓：它与客体固有的本性有某种关系，并且在向视觉诉说的同时向我们的所有感官诉说。一件亚麻织品或棉织品的皱褶的形状让我们看到了纤维的柔顺或干燥，织料的沁凉或温暖。总之，可见物的运动不是视觉场中与它们对应的各种色斑的单纯移位。从鸟儿刚刚飞离的树枝的晃动中，我们读出了它的柔韧性或弹性，苹果树的树枝和桦树的树枝于是就被立刻区分开来了。我们看到一大块深陷沙中的铸铁的重量、水的流动性、浑水的黏稠。②同样，我从一辆汽车的噪音中听出了一些路面的硬度和不平整，而且我们有理由谈论“柔弱的”、“平淡的”或“生硬的”声音。即使我们可以怀疑听觉给予了我们一些真正的“东西”，至少可以确定，除了在空间中的声音之外，它也能够为我们提供某种“发声”的东西，它由此与其他感官相通。最后，如果我闭着眼睛弯一根钢丝和一根椴树树枝，那么我就在自己的两只手之间知觉到了金属和树木的最隐秘的结构。因此，如果被视为一些不可类比的性质的那些“来自不同感官的所予”属于许多分离的世界(每一个从其特殊的本质看都是调节事物的一种方式)，那么它们全都通过各自的含义核心而相通。
只是还应该明确感性含义的本性，否则我们就会重新回到我们前面已经摆脱的理智主义分析。我触摸到的和看到的是同一张桌子。但是，正如有人已经做过的，还应该补充说我听到的和海伦·凯勒触摸到的是同一首奏鸣曲，我看到的和一位盲人画家画的是同一个人吗？①渐渐地，在知觉综合和理智综合之间不再有任何的不同。诸感官的统一与科学客体之间的统一属于相同的秩序。当我同时触摸和注视一个客体时，这个单一的客体可能是这两种显象的共同原因，就像金星是晨星和昏星的共同原因一样；而知觉或许是一门初始的科学。②不过，如果说知觉把我们的各种感觉经验汇聚成了一个唯一的世界，那么这不是像科学的综合那样把一些客体或一些现象组合在一起，而是像双目视觉那样抓住一个唯一的客体。让我们仔细地描述这种“综合”。当我的目光关注于无限远处的时候，我对近处客体有一种双重形象；当我转而凝视它们时，我看到这两个形象一起向那个即将成为一个唯一客体的东西靠近，并消失于其中。不应该在这里说综合就在于把它们一起构想成一个唯一客体的诸形象；如果涉及一种精神行为或一种统觉，我一注意到这两个形象的同一性，它就应该能够产生出来；但在事实上，客体的统一让我们等待了相当长的时间：直到凝视把这两个形象掩盖掉为止。单一客体不是思考这两个形象的方式，因为它们在它出现的那一时刻不再被给予。因此，“两个形象的融合”是通过神经系统的某种天生装置获得的吗？我们想说，最终说来，如果不是在外周，至少是在中枢，我们只具有以双眼为中
318
第二部分 被知觉的世界
①夏普：知觉现象学论稿，第11页。
② 同上书，第21页及以下。
③同上书，第32-33页。