态度和反思的运作重新置入其中，以便使反思作为我的存在的诸种可能性之一呈现出来。那么，我们一开始拥有什么呢？不是一种给定的杂多连同贯穿地扫视和渗透它的一种综合的统觉，而是在世界背景上的某个知觉场。在这里没有任何东西被主题化。不管客体还是主体都没有被设定。我们在原本场域中拥有的不是诸性质的合成，而是依据整体的要求来分布各种功能值的一个整体构形，比如，正像我们已经看到的，阴影中的一张“白”纸在客观性质的意义上说并不是白的，但它具有白的价值。大家称为感觉的东西只不过是最简单的知觉，而作为实存的样式，它同任何知觉一样，不能脱离一个说到底就是世界的背景。相应地，每一个知觉行为看起来都是从一种对世界的全面黏附中被提取出来的。在这个系统的中心，存在着一种通过让我们注视场景的一个部分并且把整个知觉场都用之于它而悬置或至少限制生命交流的力量。我们已经看到，既不应该在最初的经验中实现将在批判的态度中获得的那些规定性，也不应该因此在杂多尚未瓦解之时谈论一种现实的综合。那么，应该抛弃关于综合的观念和关于认识的质料的观念吗？我们要说知觉揭示各种客体，就像一束光线在黑夜中照亮它们一样吗？应该为了我们而恢复这种实在论(马勒伯朗士说，它想象心灵通过眼睛走出去并造访世界中的客体)吗？这甚至没有让我们摆脱综合的观念，因为，比如说为了知觉一个表面，单单去造访它是不够的，必须保持巡视的各个环节，并且把表面的各个点一个一个地连接起来。但是，我们已经看到，原本知觉是一种非论题的、前客观的和前意识的经验。因此，让我们暂且说，存在着一种仅仅可能的认识的质料。一些空洞的和确定的意向以原初场域的每个点为起点；通过实现这些意向，分析将通达科学的客体、通达作为私人现象的感觉、并且通达设定这两者的纯粹主体。这三项都只不过是在原初体验的视域之中。正是在关于事物的经验中，论题思维的反思理想将被建立起来。因此，反思本身只有提及它预设的未经反思的基础，才能抓住自己的充分的意义：它利用这一基础，而这一基础就像一个原本的过去，将为它构造一个从来都没有成为现在的过去。
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第二部分 被知觉的世界