的，要求一个被知觉到的水晶有确定数量的边①，而不明白被知觉者的特性就是接纳含混性、“抖动”，就是让自己通过背景而成形。在缪勒-莱耶错觉中，两条线中的一条不再与另一条相等却没有变成“不相等”：它变成“不同的”。也就是说一条被分离出来的客观的线和在一个图形中被把握的同一条线对于知觉来说不再是“同一条”。只是对于一种并非自然的分析的知觉来说，它在这两个功能中才可以被视为是相同的。同样，被知觉者包含有一些并非出自那些单纯“非知觉”的缺陷。我可以通过视觉或触觉认识到晶体是一个“有规则的”形体，用不着哪怕默默地数它有多少边；我可以熟悉一个容貌，用不着曾经为此知觉到眼睛是什么颜色。感觉理论(它构成了关于那些确定的性质的整个知识)为我们建构出一些9清除掉了任何模糊性的、纯粹而绝对的客体(它们与其说是它的各种实际论题，不如说是认识的理想)，它只适合于意识的后来的高级结构。正是在这里，“感觉的观念接近于获得了实现”。②本能在自己面前投射的那些形象、传统在每一代人那里创造的那些形象，或者单单那些梦想，首先以同等的权利随着严格意义上的知觉而显现出来，真正的、现实的、明晰的知觉则通过一种批判工作逐步与那些错视区别开来。知觉这个词指示一个方向而不是一种原始功能。我们知道，物体的表观大小对于可变距离来说的恒常性或它们的颜色对于不同亮度而言的恒常性在儿童那里比在成人那里更完善。①这意味着，知觉在其后来状态中比在其早先状态中更严格地与局部刺激相联系，在成人那里比在儿童那里更符合感觉理论。它就如同一张其网结越来越明晰地显现出来的网。②有人已经给出了一幅关于“原始思维”的图画，只有当他把原始人的回应、他们的陈述和社会学家的解释与它们全都寻求表达的知觉经验的基础联系起来的时候，这幅图画才能获得很好的理解。阻碍空间、时间和数量的各种整体以可操控的、分明的、可辨别的方式连接起来的东西，有时是被知觉者对其背景的黏附并且就像其黏度一样，有时是一种积极的不确定者在它那里的在场。如果想要理解感觉活动，我们必须在我们自己这里探索这一前客观的领域。
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导论 古典成见与回归现象
① 考夫卡：心理学，第530和549页。
②舍勒：知识的形式与社会，第412页。
③同上书，第397页。“人比动物，成人比儿童，男人比女人，个人比一个集体的成员，历史地、系统地思考的人比受传统推动(被卷入’在传统中并且不能通过记忆的构造把他被卷人其中的环境转化成客体、客观化它、在时间中定位它、并且在过去的距离中拥有它)的人更能接近理想而准确的形象。”