要么这一空间区域被精神浏览和审视，于是我们放弃了经验主义，因为意识不再是通过印象而获得界定的；要么这一空间区域本身是以印象的方式被给予的，这样，它就排除了一种比我们刚开始谈到的点状印象更广泛的协调。但一个轮廓不仅仅是某些在场的所予的集合，它们召唤那些将补充它们的所予。当我说我在自己面前有一个红斑的时候，斑点这个词的意义是由一些先前的经验提2供的，我在这些经验过程中学会了使用它。A、B和C三个点在空间中的分布召唤其他类似的分布，而我要说我看到了一个圆。求助既有经验还是一点也没有改变经验主义的论题。把过去的经验带回来的“观念的联想”只能再现一些外在的联系，它本身只能是一种这样的联系，因为原本经验没有包含其他的联系。一旦我们将意识定义为感觉，任何意识样式都必须从感觉获得其明晰性。圆这个词、次序这个词在我与之相联系的那些先前经验中只能指称我们的感觉在我们面前分布的具体方式、某种实际的排列、一种感觉方式。如果A、B和C三点在一个圆上，那么轨迹AB“相似”于轨迹BC，但这种相似要说的仅仅是：实际上一个让我们想到另一个。轨迹A、B、C相似于我的注视跟随的一些其他圆形轨迹，但这仅仅想说，它唤醒了对于它们的记忆，使它们的形象显现出来。从来都没有两项可以被辨识、被统觉或被理解为相同，那得假定它们的此性被克服了；它们两者只能到处都不可分离地被联想并且彼此替代。知识作为各种替代的一个系统出现：一个印象在这里宣告其他印象，却从来没有为这一宣告提供理由；词在这里让我们期待感觉，就像黄昏让我们期待夜晚一样。被知觉者的含义不外是没有理由地开始显现的一系列形象。那些最单纯的形象或感觉最终说来是通过词获得理解的一切，那些概念是指称它们的一种复杂的方式；由于它们本身是难以说出的印象，理解就是一种欺骗或者错觉，认识从来都没有把握住它的那些相互驱动的对象，精神则作为不知道为什么其结论为真的一部计算机器运行着。①感觉不承认唯名论—即从意义到混乱相似的反意义或者到接近联想的无意义的还原—之外的其他哲学。
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导论 古典成见与回归现象