己的内心，一个平静的区域继续存在着。那些虚幻的或想象的感情确实被亲历过，但可以说是在我们自己的外围被亲历的。①儿童和许多成人都受到一些向他们掩盖其实际感情的“处境价值”的支配，——他们因为有人赠送自己一件礼物而高兴，他们因为参加一次葬礼而悲伤，他们随着景致而高兴或悲伤，在这些感情下面，则是冷漠和空虚。“我们确实感觉到了感情本身，但以一种非本真的方式。它就好像是一种本真感情的阴影。”我们的自然态度并不是要体验我们自己的各种感情或者忠实于我们自己的各种愉悦，而是根据关于环境的那些感情范畴而生活。“那位被爱的少女并没有把她的感情投射在伊索尔达或朱丽叶身上，她从这些诗意般的幻想中体验到各种感情，并且悄悄地把它们塞进自己的生活之中。或许只是在后来，一种个人的、本真的感情才会中断这些感情幻想之网。”②但是，只要这一感情没有产生，那位少女就没有任何办法识别在其爱中存在的虚幻的和矫揉造作的东西。正是她的未来感情的真实性会使她的现在感情的虚假性显现出来，这些现在的感情当然被亲历了，那位少女在它们那里就像演员在其角色中那样“非实在化”自己。我们在此拥有的不是激起一些真正情绪的一些表象或观念，而是一些虚假的情绪和一些想象的感情。因此，我们并非在我们全部实在性的每时每刻都拥有自己，而且我们有权利谈论一种内在知觉，一种内部感官，一个在我们与我们自己之间的“分析者”(在每时每刻，它或多或少都在关于我们的生命和存在的认识中运行)。停留在内在知觉之下的、没有让内部感官产生印象的东西并不是一种无意识。“我的生命”、我的“整体存在”在那里并不像柏格森的“深层自我”那样是一些有争议的建构，而是一些带着明证性被给予反思的现象。这涉及的只是我们所做的东西而非别的东西。我发现我处在恋爱中。我的现在向着我的将来的最生动的运动，让我处于无言状态的情绪，等待约会日的着急，我不会忘记这些目前对我来说构成见证的事实的任何一种。但最终说来，我并没有把它们汇总在一起，或者，就算我这样做过，我也不认为这涉及一种非常重要的感情，而我现在发现，没有这种爱，我不再能够想象我的生命。回顾那些既往岁月，我确认我的行为和我的思想被吸引了，我重新找到了一种构造的、一种自行产生的综合的各种印迹。我不可能声称总是已经知道我现在知道的东西，我不可能在过去岁月里实现刚才获得的对于我自己的认识。一般说来，我不可能否认我对于我自己有许多东西需要去知道，也不可能预先在我自己的中心设定一种自我认识——在阅读了一些书籍和经历了我甚至在目前也无法臆测的一些事件之后得到的关于我自己的一切都事先包含在这里了。关于一种意识(它对它自己来说是透明的，它的实存被归结为它对实存的意识)的观念并不与无意识的概念有非常大的不同：它们是相同的回顾性错觉的两个方面，我们把我后来对我自己所能够知道的一切以明确的客体的名义引入到我这里了。那种透过我而遵循其辩证法的、我刚才发现的爱，从一开始就不是一种隐藏在一个无意识中的东西，更不是一个在我的意识面前的客体，它是我借以朝向某个人的运动，是我的各种思想和举止的转变，我并非不知道它，因为正是我实
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第三部分 为己存在与在世存在
① 舍勒：自身认识的偶像，第63页及以下。
②同上书，第89-95页。
③萨特：想象物，第243页。