然而，对自由的这一初步反思却有可能产生使自由变得不可能的结果。如果自由实际上在我们的所有行动中直至在我们的各种激情中都是一样的，如果它与我们的举止没有共同的尺度，如果奴隶生活在恐惧中时和砸碎其锁链时表现出同等的自由，那么我们就只能说，不存在任何的自由行动，自由还处在全部行动的下面；在任何情况下我们都不能说：“自由在这里出现了”，因为自由行动如果要成为可辨识的，就必须突出在一种不是自由的或几乎不是自由的生活背景之上。如果我们愿意说的话，自由无处不在，但又无处在。以自由的名义，人们拒绝关于某种获得的观念，然而这样一来，正是自由变成了一种原初获得，并且就像我们的自然状态一样。既然我们并非必须产生它，那么它是已经为我们产生的不具有天赋的那种天赋，是就在于没有什么本性的意识的这种本性；在任何情况下，它都不能外在地获得表达，也不能出现在我们的生活之中。因此，行动的观念消失了：没有任何东西能够从我们向世界过渡，因为我们绝不是可让渡的，因为构成我们的非存在不会渗入到世界的充实之中。只存在一些直接为结果所跟随的意向；对于意向，我们的看法与康德的看法非常接近：它相当于行为，舍勒已经对此反驳说：一个想救溺水者的残疾人和一个实际地救了溺水者的游泳高手并不具有相同的自主经验。选择的观念本身消失了，因为选择就是选择自由在那里至少暂时看到了它自身的一个标记的某个东西。只有当自由在自己的决定中起作用、并且把它选择的处境设定为自由的处境时，才存在着自由选择。一种因为是获得的而没有必要实现自身的自由不会这样约束自己：它完全知道，随后的瞬间无论如何都会发现它是同样自由的、同样不那么确定的。自由的观念本身要求我们的决定进人未来的深处，要求某种东西已经通过它而形成了，要求随后的瞬间受益于前面的瞬间(尽管不是必然的，至少是由它引起的)。如果自由就是有所作为，那么它的所作所为就不应该立刻被一个新的自由废弃掉。因此，每一瞬间不应该是一个封闭的世界，一个瞬间应该能够约束随后的那些瞬间，而且决定一旦做出，行动一旦开始，我就拥有了50一种获得，我就会得益于我的冲动，我就会倾向于继续下去，就应该存在着一种精神的倾向。正是笛卡尔说过：保存和创造要求一种同样强大的力量，而这假定了一种关于瞬间的实在论观念。瞬间确实不是哲学家们的一种虚构。它是一个筹划完成和另一筹划开始的点①—我的目光从一个目标转向另一个目标的那个点，它就是眨-眼。然而，只是在至少两个片段之中的每一个都构成为一个整块时，时间中的这一裂缝才会呈现出来。人们会说，意识尽管没有被破碎为无数瞬间，但至少也被它应该不断地通过一种自由的行为驱除掉的瞬间的幽灵缠绕着。我们马上就会看到，我们实际上总是具有中断的能力，然而这无论如何假定了一种开始的能力；如果自由不在任何地方被赋予、没有准备好被固定在别处，那就不存在剥夺。如果不存在行为的各种循环、不存在种种开放的处境(它们要求某种完成，它们能够要么充作确认它们的某个决定的基础，要么充作一个改变它们的决定的基础)，自由就永远不会发生。理智特性的选择被排除，不仅因为不存在时间之前的时间，而且还因为这种选择假定了一种预先的介入，因为关于一个第
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第三部分为己存在与在世存在