命的，并因此不再足以指称它。我们寻求在知觉中让本能的基础结构和通过智力的发挥建立在它之上的那些上层结构被同时看到。就像卡西尔所说的，经验主义通过从上面肢解知觉，也从下面肢解了它①：印象既缺乏本能的和情感的意义，也缺乏理想的含义。我们可以补充说，从下面肢解知觉，一下子就把它当作为一种认识并且忘记其实存基础，这乃是从上面肢解它，因为这是把知觉的决定性环节—一个真实而精确的世界的涌现——视为既得的并且不予理会。如果反思能够同等地澄清知觉的有生命的内在性和合理的意向，那么它会确信已经完全找到了现象的中心。
因此，“感觉”和“判断”一并丧失了它们的表面明晰性：我们已66经觉察到它们只有借助关于世界的成见才会是清楚的。只要我们寻求依靠它们来表象正进行知觉的意识，把它们定义为知觉的环节，唤醒被忘记的知觉经验，并且让它们与之对证，我们就会发现它们是难以想象的。通过展开这些困难，我们不言明地参考了一种新的分析类型、它们应当在那里消失的一种新维度。对恒常性假说批判，更一般地说对“世界”观念的还原开启了一个我们现在应当更好地为其划定界限的现象场，并且敦促我们恢复一种必须至少暂时与科学知识、心理学反思和哲学反思相比来定位的直接经验。
科学和哲学在几个世纪里已经获得了知觉的原本信念的支撑。知觉向事物开放。这要说的是，它就像指向其目标那样指向全部显象的理由都处于其中的一个在己的真理。缄默的知觉论题就是每一瞬间的经验都能够与先前瞬间的经验以及随后瞬间的经验、我的视角都能够与其他意识的视角协调起来，就是所有的矛盾都能够被消除，就是单子经验和主体间经验是一个没有缝隙的单一文本，—就是目前在我看来不确定的东西对于似乎事先就在事物中获得了实现的，或毋宁说就是事物本身的更完全的认识而言成为确定的。科学首先只不过是针对各种被知觉事物的构造活动的延续和扩大。就像事物是个体的全部感觉场和全部知觉场的不变量，科学概念是固定和客观化各种现象的手段。科学界定没有受到任何力的作用的物体的理论状态，由此甚至界定力并且借助这些理想构成成分重构被实际观察到的那些运动。它统计学地确定纯粹物体的各种化学属性，它从中推演出经验物体的化学属性，并且似乎由此把天地万物维持在相同层面上，或无论如何重新找到了一种内在于世界的理性。关于一个与其内容无关的几何空间的概念、关于一种并不由于它本身而改变物体的属性的纯粹位移的概念为各种现象提供了一个惰性环境，每一个事件在此都能够与作为发生的那些变化的原因的一些物理条件重新联结起来，并因此有助于作为物理学之任务出现的对存在的这一确定。在这样展开事物的概念的时候，科学知识没有意识到是在依据一个预设进行工作。正因为知觉(在它的各种生命蕴含中并且先于任何理论思维)是作为对一个存在的知觉而被给予的，所以反思并不认为有必要形成一种关于存在的谱系学，并且满足于研究使存在得以可能的各种条件。即使我们考虑了进行规定的意识的各种变形，①即使我们承认客体的构造从来都没有完成，对于客体除了科学所说的那些之外，没有什么可说，自然客体对于我们来说保持为一种理想的统一体，而按照拉舍利埃的著名提法，是一般属性的一种交织。有人徒劳地取消科学原理的任何存在论价值，并且只留给它们一种方法论价值，②这一保留对于哲学来说没有改变任何实质性的东西，因为唯一可以思考的存在保持为是由各种科学方法来界定的。在这些条件下，活的身体无法逃避唯有它们才使客体成为一个客体、没有它们客体在经验系统中不会有位置的那些规定性。反思判断赋予给客体的那些价值谓词在存在中应当被物理-化学属性的一个最初层次所支撑。共同经验在一个说话的人的姿势、微笑和口音之间找到了一种契合、一种意义关系。但是，在机械生理学看来，使人的身体作为在世界之中存在的某种方式的外在显示出现的这种相互表达关系，应当被分解为一系列因果关系。必须把表达的离心现象与一些向心条件联系起来，把行为所是的这一对待世界的特殊方式还原为一些第三人称过程，把经验拉平到物理自然的高度，并且把活的身体转变成一种没有内在的事物。活的主体面对世界采取的情感和实践立场因此被吸收在一种心理-生理学的机制中。任何评价都应当从一种移情中产生出来，借助这种移情，某些复杂的处境变得能够唤醒那些本身严格地与一些神经器官联系在一起的有关愉快和痛苦的基本印象。有生命者的各种运动意向被转变成客观运动：我们只能给予意志一种瞬间的决心，行为的执行被整个地交付给神经的机械装置。以如此方式疏远情感性和运动性的感觉活动变成了对一种性质的单纯接受，而生理学相信能够从那些感受器直至神经中枢追踪外部世界在有生命者中的投射。为了成为所有其他客体中的一个客体，被如此转变的活的身体不再是我的身体：一个具体的自我的可见表达。与此相应，他人的身体不能作为一个其他自我的外壳向我显现出来。他人的身体只是一部机器，关于他人的知觉不可能真的是关于他人的知觉，因为它产生自一种推理，并因此只不过在自动装置背后安置了一个一般意识、先验的原因，而不是它的那些运动的居民。因此，我们不再拥有共存于一个世界中的一系列自我。依据心理-生理学和心理学的各种法则产生自一种宇宙决定论的各种“心理”的全部具体内容，碰巧被整合成了在己。在科学家的思维之外没有真正的为己，科学家的思维统觉这一系统，并且唯有它不再在这一系统中有位置。因此，当活的身体变成一个没有内部的外部时，主体性变成了一个没有外部的内部，一个公正的旁观者。科学的自然主义和科学反思所通向的普遍构造主体的精神主义，在它们都拉平经验这一点上是共同的：在构造的我面前，经验自我属于客体。经验自我是一个混合的概念，是在已和为己的一种混杂，反思哲学是不会给予它以地位的。由于它有一个具体内容，它被塞入到经验的系统中，它因此不是主体，—就它是主体而言，它是空的并且被归并为先验主体。客体的观念性，活的身体的客观化，精神在一个与自然没有共同尺度的价值维度中的地位，如此乃是我们通过延续由知觉开创的认识运动而达到的透明的哲学。我们完全可以说知觉是初始的科学，科学是有条理的、
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导论 古典成见与回归现象
①卡西尔：符号形式的哲学，第三卷，知识现象学，第77-78页。