求知是对待事物的这样一种基本态度：我们对事物的掌握就是将它们置于我们眼前，就像它们已经给予我们而且应当给予我们一样。于是，求知便是了解事物的基本先决条件。①
知识要想被传播，必须原本就存在，已经存在。这也意味着各类知识本质上的不可传播性，仅仅接受知识是不够的。
当先验论分析变为存在性分析时，所有知识便成了有关（“孤单”的)死亡的知识的呈现方式。
存在性分析转化为文码学的解构时，就意味着几何知识成了有关死亡的知识—就像文字对知识的破坏。原初知识的不可传播性是原初缺陷的知识，它以滞留有限性或纹迹的相关差异之形式存在于所有在场之下或之外②，它是自相矛盾的传播，也是程序中自相矛盾的不确实性，因为知识就是技术。
这种“求知”的知识永远不会成为真正的知识，所以先验的想象高干理性。作为各类知识起点的总体知识是不确实的:它是有关走向终结的存在的知识，不能成为真正的知识，因为如果必死性是“知者”的“属性”，那么知者既走向又超前的死亡恰恰永远不会发生在他身上。我们不能对死亡妄加评论，正是从必死性和评论死亡的不可能性之角度，我们才无话可讲。有关死亡的知识是基础知识，而作为基础知识，它是不
技术与时间
① 海德格尔：《什么是物》,第87页，Gallimard，1971年版。
②“印迹”是不可还原的。这也意味着言语本是被动的，但这种被动性是世上所有隐喻都必然显露的被动性。这种被动性也是与过去、与任何起源的再激活都无法主宰亦无法在场唤醒的永恒的已经在此的关系。于是，无法彻底恢复原初在场的明证性把我们指向一个绝对的过去，这样我们就有权把不能以简单的在场来概括的东西称为纹迹。摘自《论文字学》,第97页。
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