在《形而上学导论》一书中(第159页),海德格尔谈到与作为历史遗址或“出处”(Geschichte)的城邦同时出现的诸神、庙宇、祭司、庆典、游戏、诗人、思想家、国王、长老会议、公民大会及陆、海军。正因从“以多种方式”呈现的时间出发来思考社会群体(polis),这些事物才可能同时出现。然而没有被海德格尔划入这种时间性范畴的恰恰是国王的退避、公众性的世俗生成和权利平等。在“相关差异同一性”的公众性范围内，(本体)差异的作用相当于这个相关差异。相关差异就是诠释(hermeneia),即时间源源不断地到来。正是从这个问题重重的时间中，我们才能明白为何且如何
向主持院或通过公民院书面提交法律条文，这便是从事政治活动、调节社会关系和改变公众生活①。
这种做法的结果是：“任何人都可以审查。”在城邦中，“撰文相当于行使政治权利”，“读者与作者之间没有什么差别”。从本质上讲，真正阅读的价值仅在于写作(尽管只是个可能性)。正是在这样一种相互等同的原则中，才可能产生胡塞尔理论中的共同体化。由于存在着这种等同性，也由于这种等同性终可以不被实现，共同体化造就了两种状态的阅读:被动综合与主动综合②。主动阅读并不像对待公理那样作简单的机械理解，而是重新活化公理并再现其原初的自明性—由此可能产生一个超前的过程，此过程制造新的几何论述，即几何器具开启的相关差异中的差异。被动的重新理解同样需要读者与作者的技术等同性:尽管徘徊于原初的自明性之外，也没有重新活化的能力，被动的重新理解仍是理解。从此意义上讲，只有在几何论述中的词句才能被读者作为几何术语来理解的条件下，被动的重新理解才成为可能。而上述条件又以读者在文字的语言实践中掌握了对这种语言的分析本领—比如掌握某一术语可能的含义——为前提。掌握这种本领需要某种器具性活动，也需要权利平等—不仅在政治上，而且在科学、哲学、文学、艺术上。权利平等同时也开启了自治性:这正是公民性的本意。
第一章拼写文字的时代
① 《古希腊文字知识》,第39页。
②《几何学起源》,第187页。
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