中的群体综合体。
- 种族进化、记忆载体及程序文字
在后尼安德特人阶段,技术与生理和社会伦理(或象征)同步发展：大脑皮层形成之后，开始了我们熟知的所谓后种系生成的过程。此过程不再是大脑皮层的分化，而是社会随着工具的使用而分化。种族进化作为分化活动开始了，它不再仅仅是技术形式的富集，而且是人类群体的领土多样化。在新的器具助产术中形成的正是这种社会进化。勒鲁瓦一古兰是这样发挥他的外延理论的:他从工具骨骼的某种代具渗透(“身体和大脑的真正的分泌物”)谈起，随后说到肌肉(对自然能源的控制、动物驯养及机车使用所带来的运动机能的外延),一直讲到当今的中枢神经系统(即电子系统)和想象(即对远程传送的声音与图像之工业生产的专业化)。想象本身在此过程中亦受到影响,这意味着外延同样属于美学原理。
上面一系列分析重新提出了种族群体与技术趋势之间可能存在着冲突的论题，得出的答案却截然不同于1945年。那时，勒鲁瓦一古兰尚不相信种族群体有可能消亡；而在《社会的象征》一书的分析中,他谈到了将成为种族进化之终极目标(telos)的超民族。
这个进化被描述成交联着特定层次、社会种族层次和个体层次的记忆的“解放”。这三个层次的记忆对应着一种节律，此节律奠定了三种美学：生理美学、功能美学和形象美学。
核心问题是从记忆中断起思考的程序。由于这三个层次的美学对应着三个层次的记忆程序，所以一般美学构成它们的连接点。决定人类群体的特定记忆形式对应着某种特定程序，即不再属于肌体本身的、已外延的程序。这样一来，问题就首先成了记忆载体的问题。我们应当很广义地理解这个问题。这里说的不是知识产权，而是记录着行为链的各种载体。正因如此，存在着一种可以用来定义动物行为规范的“特定记忆”，存在着确保人类社会中各种行为之重复的“种族”记忆，也存在着不必借助于本能或反思就能确保机械行为之重复的“人工”记忆，比如最新形式的电子记忆。①
第二章迷惑的生成
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