道德情操学说的个主要结论，是道德情感是人生的一个正當的特征。假如不同时消灭某种自然态度，我们就不可能抛开这些道德情感。在那些除非是出于自我利益和权宜之计的原因、否则就从不履行其正义义务的人们中间，不会有友谊和相互信任的联系。因为只要存在着这些依恋关系，为了行动得公正人们就会承认其它的根据。这是显而易见的。但是由此也引出了这样的看法，只要不自我欺骗，利已主义者就不可能感受到不满和义愤。假如两个利已主义者都欺骗对方并且这一点被发现了，那么他们谁也没有理由抱怨。他们中间任何一个都不接受正义的原则或任何其它的从原初状态的观点来看是合理的观念，他们也不会出于对违反其义务的负罪感而遵守任何禁令。我们看到，不满和义愤是道德情感，因而它们以一种诉诸人们承认的正当和正义原则的解释为前提。但是，根据假定不能作出恰当的解释。说自私自利者不能感受到不满和义愤当然不等于说他们不能相互气忿和烦恼。一个没有正义感的人可能被另一个行为不公正的人激怒。但是气忿和烦恼与义愤和不满不同。它们不像后者一样地是道德情感。也不应否认，利已主义者可以希望他人承认友谊关系并友好地相互对待。但不能把这些希望同引导一个人为他的朋友作出牺牲的情感关系混为一谈。要把不满和气忿，以及表面的和真正的友谊区别开无疑存现着困难。当然，如果只看一个极有限的片断的行为，那么各种外部表现和行为可能看上去都是相同的，但是从长期观点来看，却是可以确定出这些区别的。
①关于这一点，见A.F·香德：《个性的基础》，第2版（伦敦，炎克米兰公司，1920年版)，第55页。
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