法律（nomoi），立法者颁布的法则，是一种人为的解决方案，为了获得特定的结果：社会和谐及公民间的平等。然而，这些法律只有符合一种高于人类意义的平衡模型和几何上的和谐，且体现了神圣的嵌合的某个方面之时，它才是正当的。<sup>124</sup>
韦尔南在这段话中揭示的是宇宙论和阿那克西曼德思想中的社会哲学之间的联系。（与赫西俄德在《神谱》中描绘的大地是漂浮的宇宙论不同）。阿那克西曼德认为大地是静止不动的，因为它位于中央（meson），在其他力量的作用下保持平衡。根据阿那克西曼德，阿派朗（apeiron），即无定，这个概念不像泰勒斯所说的水一样是某种元素，否则它将压倒或摧毁所有其他元素。<sup>125</sup> 在这里韦尔南告诉了我们他对to kratos的解释：虽然支配（kratein）首先表示一种统治的含义，但在阿那克西曼德的宇宙论中它还指一种支撑和平衡。它作为整体，作为一的存在，是最强大的。而确保不同存在者的平等关系的方法唯有强加嵌合：
所以，阿派朗的法则无法与赫西俄德所说的宙斯施行的帝制（monarchia）相提并论，也不同于气或水所施行的帝制，哲学家们赋予了这些元素支配（kratein）整个宇宙的权力。阿派
这一关系也体现在希腊城邦的发展中，广场（agora）位于城中心，形状是圆的，圆形是最完美的几何形式。广场就像大地一样位于中央，它带有一种对权力的几何式想象：权力不属于任何单个的存在者，比如宙斯，而是属于所有存在者的。阿那克西曼德之后一个世纪的建筑师希波达摩斯重建了被毁坏的米莱特斯城，他依据此想法所做的规划意在将城市空间理性化，城市空间就像一块棋盘，“围绕着开放的广场空间”。<sup>127</sup>
海德格尔把技术的原初含义与存在的嵌合联系起来理解，韦尔南则分析了社会结构与几何之间的关联。将两人的理解综合起来表明了几何同时是技术与正义的基础—我们应该记得，在泰勒斯学派里，几何是至关重要的训练。卡恩提醒我们，对阿那克西曼德和毕达哥拉斯来说，“几何的观念印在更大的人类和宇宙的图景中”。<sup>128</sup> 这一嵌合并非现成的，而只有在存在的威临一切和技艺的暴力相互冲突时才显现。那么，我们能否认为，海德格尔回到原初
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论中国的技术问题—宇宙技术初论
第一部分 追寻一种中国技术思想
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128 卡恩，《阿那克西曼德和希腊宇宙论的起源》，第97页。
朗是以习惯法的方式体现至高权力，对每个个体施加嵌合，把它们的力量限制在其领域之内……<sup>126</sup>
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124 韦尔南，《古希腊人的神话与社会》，第95页。
126 韦尔南，《希腊人的神话与思想》，第231页。
125 韦尔南，《希腊人的神话与思想》，第229页。
127 同上，第207页。