梅洛-庞蒂是另一个思考游戏问题的理论家。梅洛-庞蒂并不像赫伊津哈那样希望在一种游戏的精神升华中来理解游戏与我们周遭的文明世界的意义，他认为我们并不是依赖于某种先天观念来实现在世界上的存在的，恰恰相反，是我们的身体构造出我们在世界上的意义和空间构成。在《知觉现象学》(Phénoménologie de laperception)中，梅洛-庞蒂十分明确地指出了身体对我们在世界上的空间和意义的建构性作用：
身体是我们拥有一个世界的一般方式，有时，身体仅局限于保存生命所必需的行为，反过来说，它在我们周围规定了一个生物世界，有时，身体利用这些最初的行为，经过行为的本义到达行为的转义，并通过行为来表示新的意义的核心，这就是诸如舞蹈运动习惯的情况。最后，被指向的意义可能不是通过身体的自然手段联系起来的，所以，应该制作一件工具，在工具的周围投射一个文化世界。②
梅洛-庞蒂的主张十分明确，我们的生存与世界的联系的最关键之处就是我们的身体，我们是通过我们的身体行为在世界上找到可以栖居的空间的。从最开始的人类开始，人们用身体制造了衣服和最简单的工具，这些工具构成了所谓的文化世界，所以，所谓的文化，并不是一开始就与赫伊津哈所说的那种抽象的游戏活动有关。游戏活动最根本的界面是身体，古时候的游戏，无论是相扑还是投壶，甚至是蹴鞠和马球，最根本的都是一种身体性的活动，这样，在身体的延伸与对自然空间的抵抗和克服中，创造了属于身体，同时也属于人的存在的空间和意义。这个世界是一种身体性的筑造，身体是我们在游戏中存在的最根本的点。这样，梅洛-庞蒂将身体范畴上升到存在论的高度。他说道：“存在着作为一堆相互作用的化学化合物的身体，存在着作为有神明之物和它的生物环境的辩证的身体，存在着作为社会主体与他的群体的辩证的身体，并且，甚至我们的全部习惯对于每一瞬间的自我来说都是一种摸不着的身体。”①这意味着，世界是相对于我们的身体展开的，或者反过来说，我们是通过我们的身体来触及世界的；世界即我们的身体所介入的世界，世界的意义也在我们的身体与外部世界的接触中生成为一个意义和空间的世界。这样，身体不仅仅是我们在世存在的最基本的方式，也是我们去面对这个世界的现象学—身体现象学。我们的身体及其行为，为我们揭示了世界的意义，同时，世界也向我们展现为属于我们身体的世界，这是一种辩证的身体；身体既在做着有机生命的循环运动，也在向我们展现属于文化和精神层面的东西。在电子游戏之前，身体成为我们参与游戏的最终的支撑点，也是我们在现实世界中的存在之锚。
一般数据、虚体与数字资本
① Miguel Sicart, Play Matters, Cambridge, MA: MIT Press Books, 2014, p. 104.
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂：《知觉现象学》，姜志辉译，商务印书馆2001年版，第194页。
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