这是一种新的同质化的力量，它既是对我们固有的乡愁和质性的进一步的消灭，也是一种历史前进的车轮；在这个历史趋势之下，个体实际上没有太多选择，我们在更多时候是被强行拽入到这个进步轨道上的，没有其他选择！或者，这就是福柯的生命政治的数字化改进版。福柯在《安全、领土与人口》中认为：“政治经济学只有在人口主体（sujet-population）被引人的情况下才可能成为一种思想。”②将具体的活生生的人还原为可以在人口统计学上计数的人口个体，并在人口计数中还原为人口总体，这是后来为什么马克思批判马尔萨斯的人口论的原因，因为马尔萨斯将人口看成一种自然规律，而对于马克思和福柯来说，人口规律是进入到现代文明后的一种现象，不过，在马克思那里，人口是政治经济学的产物，而福柯则将人口看成现代安全机制下的治理技术。换句话说，当现代人被还原为在人口统计学、卫生防疫学以及政治经济学上可以统计的人口数据时，我们的生命已经被还原为一种纯粹的生物学意义上的生命，这是现代生命政治学（bio-politics）的诞生。政治经济学与生命政治学就是现代政治发展的两个不同的侧面。
第十章 数字资本
①[匈]卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆1992年版，第144页。
②[法]福柯：《安全、领土与人口》，钱翰、陈晓径译，上海人民出版社2010年版，第63页。
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