或许我们需要一种数字时代的社会存在本体论。社会存在本体论借用了卢卡奇晚期的一个说法。卢卡奇看到：“劳动以及从劳动当中直接形成的所有实践形式，从一开始就对劳动着的、从事着实践活动的人产生复杂的反作用，使人的活动变成日益广泛的同时又是区分得越来越细致和更加有意识的活动，从而使得主客体关系日益强烈地同时也是日益深刻地成为了在人类活动中占主导地位的范畴。这种观点无疑是正确的。但在这同时，作为上述过程的基础，社会的社会性也在逐渐地现实地形成，从而从外延和内涵方面为目的论设定了创造一个日益广大的活动领域。”①如果我们不是将数字时代的大数据网络看成一种纯粹的数字算法的客观性系统，而是看成带有行为者和参与者痕迹的社会存在的关系网络，就会得出与纯粹被数字技术和互联网公司占据的全景监狱式的数据网络不同的结论。在广泛使用智能手机和数字终端的时代里，我们每一个人都参与其中，通过自已的数字行为实践创造出数字性的社会生存方式。按照卢卡奇的理解，这种将所有用户链接在一起的数字化实践，在形成巨大的网络的同时，也生产着主体的行为与意识。在这个意义上，只有更广泛、更公开的“协同共享”，才能打破由大数据公司来垄断数据网络的既定事实，而将这种数据网络还给真正参与到数字化实践中的互联的个体。参与数字空间的个体以零星的方式是无法对抗大数据公司的数字资本和数字权力的，因为一旦以个体的身份参与到互联网络中，他们就是福柯笔下的全景监狱中的单身牢房中的囚徒，他们甚至无法看到那个正在凝视着他们的权力中枢。一旦我们沿着卢卡奇的足迹，将数字时代的行动和参与看成一种社会存在的实践，也就意味着我们将把自己塑造为一个链接起来的行为者网络，这就是卢卡奇意义上的“日益广大的活动领域”。这个领域，本身就属于所有的行动者；也只有通过链接起来的网络，我们才能摆脱充当数字全景监狱中的小白鼠的命运。
第三章 数字权力
①[匈]卢卡奇：《关于社会存在的本体论（上卷）——社会存在本体论引论》、白锡壁、张西平、李秋零译，重庆出版社1993年版、第49页。
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