当我们今天的工作变成了日复一日地在电脑面前堆砌一堆符号、文字和图表的时候，当我们交流方式变成了微信、QQ、微博等社交工具的时候，当我们的娱乐方式变成了在地铁或公交车上刷网游、电视剧或朋友圈的时候，当我们只用轻轻点击支付宝和微信支付就能完成一次交易的时候，我们实际上已经不再怀疑我们早已身处在一个全新的时代之中，我们面临的世界也以完全不同的面貌出现在我们面前。是的，我们今天的社会生活是一个高度数字化的生活，全球资本主义也因此进入到一个全新的阶段—数字资本主义。不过，当数字资本主义成为今天世界最基本的生产和消费的形态的时候，我们更需要从哲学的角度来分析其中的奥秘。
一、影：从身体到虚体
2018年，张艺谋的新片《影》有一个十分特别的设定。在一个相对架空的历史背景下，影片给我们讲述了一个关于“影”的故事。这里所指的影不是真正的影子，他是一个在前台成为替身的人。在影片中，作为影子的境州，或是因为相貌相似之故，被作为沛国大都督的子虞选中，成为他在各种场合下的替身。子虞之所以需要这个替身，一方面是为了安全，防止敌人的暗算，但另一方面，也是更重要的原因在于，在与杨苍的战斗中，子虞的本体受了重伤，而暗地里准备自立为王的他不甘心就此退出舞台，于是让境州作为自己的影子出现在沛国的宫廷之中。然而，在影片中，影子境州不甘心被主人子虞的身份所吞噬，不希望做一个被动的受着主人操纵的机器，成为子虞的提线木偶，因为影子也有自己的人格、自己的灵魂。影子境州以自己顽强的意志，尝试着将自己的人格和灵魂附在这个主人的身份之上。也就是说，在主人操纵着影子的同时，影子也在生产着主人。因影子的人格和灵魂占据了主人的位置，即便主人子虞真身再次出现，也不被下属所信任，因为主人不具有影子所具有的人格和灵魂。这是一种影子与主人的辩证法：在权力关系上，虽然是主人支配着局面，影子无条件地从属于主人，但是一旦影子用自身的行为和性格掏空了主人的身份，那么影子也就在主人的名义下，成了主人，于是影子从内在扼杀了主人，主人却成了附属物。实际上，黑泽明在1980年导演的影片《影武者》也讲述了类似的故事，不过，黑泽明的故事是，作为主人的武田信玄意外死亡，使得影武者不得不光明正大地占据主人的身份，并以主人的名义来行事。在这个意义上，影武者已经不再是影武者，他已经成为“真正的”主人，因为当影武者以武田信玄的名义发号施令，甚至直接斥责真正的武田信玄的公子武田胜赖时，他都是作为主人来使其行为具有效力的。与黑泽明的故事不同的是，在张艺谋的电影中，主人子虞并没有死，而作为影子的境州正在逐渐掏空子虞的存在，取而代之。在影片的最后，我们看到了影子境州杀死了主人子虞的真身，并站立在群臣面前。
一般数据、虚体与数字资本
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