从对第三世界的定位当中，出现了两个值得注意的结果：第一个涉及世界之间的互动，第二个则是认知主义对于第三世界的短见解释。
在波普尔看来，第一世界与第二世界处于直接的交换关系当中，同样，第二世界与第三世界之间也处于直接的交换关系之中。而第一世界与第三世界之间则只能通过第二世界这个中介相互发生影响。这就否定了两个基本的经验主义观点。一方面，第三世界的实体(Entitäten)不能被当作是主观精神的表现形式而还原成心智状态，也就是说，还原成第二世界的实体；另一方面，不能完全用因果模式来理解第一世界实体与第二世界实体之间的关系，因为因果模式只适用于理解第一世界实体相互之间的关系。同样，波普尔也反对关于客观精神的心理主义观点，以及关于主观精神的物理主义观点。第三世界的自主性确保，认识和深入客观世界状况都是以揭示内在意义的特征为中介：
……因此，我们不能简单地把第三世界说成是第二世界的一种表达，也不能简单地认为第二世界只是第三世界的表现。131
从另一个角度来看，波普尔也未能摆脱他想远离的经验主义语境。在他看来，认知一行为主体与客观世界中出现的事和物之间存在着多重认知一工具关系，而这些关系才是关注的焦点，以至于它们主宰着主观精神与客观精神之间的交换。创造、出让、领悟以及占有人类精神产品这一过程，其目的是增加理论知识，扩大应用技术。波普尔认为，科学的发展过程，就是一个循环的累积过程，从起点问题经过创造性的假设、批判检验、修正，最后发现新的问题。而科学发展过程并不是主观精神进入客观精神世界的模式；相反，在波普尔看来，第三世界主要是由问题、理论以及论据构成的。除了理论和工具之外，波普尔还提到了社会制度和艺术作品，认为这些都是第三世界实体的代表。但是，波普尔从这些东西身上所看到的，只是命题内涵的不同体现。严格说来，第三世界是弗雷格所谓的“思想”的总和，真或假，隐或显，都无关紧要：“理论，命题或陈述是第三世界中最重要的语言对象”。
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交往行为理论(第一卷)