真理学说中的解决之幻相
实际上，(旨在按照命题来移印问题的)自然幻相在一种哲学幻相中延续着。虽然人们认识到了批判的必要性，并竭尽全力将真与假的考验一直带入问题之中，但却坚持认为，问题的真理性单纯取决于它得到解决的可能性。这一次，幻相的新形态、它的技术性特征来自以下事实：人们将命题的可能性形式当成了问题的形式所模仿的范型。这种情况在亚里士多德那里就已经出现一—亚里士多德赋予了辩证法真正的任务、它唯一切实的任务：问题与发问的技艺。当分析论给予了我们解决一个既有问题或回答一个发问的方法时，辩证法应当表明人们如何正当地提出问题。分析论研究使三段论能够必然得出结论的程序，而辩证法则发明了三段论的主题(亚里士多德恰好把它们称作“问题”)、造就了关涉着某一对象的三段论的元素(“命题”)。①为了评判一个问题，亚里士多德要求我们去考虑“那些被一切人或多数人或贤哲们所公认的意见”，②目的是要将这些意见与种种一般的观点(可谓述者)联系起来，并由此形成场所「论题](lieux），其使得在讨论中确立它们或反驳它们成为可能。因此，共通场所[陈词滥调]是通感常识本身的考验；任何问题，只要它的对应命题包含着一种涉及到偶性、属、特性或定义的逻辑缺陷，它就应当被视为假问题。如果辩证法的价值在亚里士多德那里似乎被贬低了(亦即被还原为意见的单纯似真性），这并不是因为他[208]没有很好地领会辩证法的根本任务，而是因为他糟糕地构想了这一任务的完成方式。由于为自然幻相所苦，他按照通感[常识]的命题来移印问题；由于为哲学幻相所苦，他使问题的真理性取决于共通场所「陈词滥调]，亦即获得一种解决的逻辑可能性（意指种种可能的解决实例的命题)。
第三章 思想的形象
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①【译按】亨利·柏格森，《思想与运动》，邓刚、李成季译，上海：上海人民出版社,2015,页50。
②【译按】这句话引自马克思的〈《政治经济学批判》序言〉，它在现有中译本中译为：“人类始终只提出自己能够解决的任务(Aufgaben)”(《马克思恩格斯全集·第十三卷》，前揭，页9)。