对作为一种差异与重复的暂学的障碍的诸公设的回顾
我们已经清点了八条公设，每条公设都具有两种形态：(1)原则的公设，或 Cogitatio natura universalis[拉：普遍的自然思维的公设(思想者的善良意志和思想的善良本性)；(2)理想的公设，或通感常识]的公设(作为concordia facultatum拉：能力之和谐]的通感[常识]和作为分派保证了这种和谐的良知)；(3)范型的公设，或认知的公设(诱使所有能力都运用在一个被假定为相同者的对象上的认知，以及当一种能力将自身的一个[217]对象与另一种能力的另一个对象混为一谈时，从中产生的分派中的错误的可能性):(4)元素的公设，或表象的公设(当差异从属于相同与相似、类比与对立的互补维度时)；(5)否定之物的公设，或错误的公设(根据这一公设，错误同时表现了所有能够发生在思想中的糟糕的东西—但只是作为种种外部机制的结果)；(6)逻辑功能的公设，或命题的公设(指称被当作真理的场所，意义只是命题的中立化复身、命题的无限定的二重化)；(7)样态的公设，或解决的公设(从质料的层面上说，问题是按照命题移印而来，或者从形式的层面上说，问题是由它们被解决的可能性所界定)；(8)目的或结果的公设，知识的公设(学习对知识的从属，教养对方法的从属)。如果每条公设都具有两种形态，这是因为它一方面是自然的，一方面是哲学的；一方面存在于事例的恣意之中，一方面存在于本质的预设之中。诸公设毋须被明言：它们在静默中更为有效地发挥着作用，它们在本质之预设、事例之选择中发挥着作用；它们共同形成了思想的独断形象。这些公设通过思想的形象压碎了思想。思想的形象是表象中的相同与相似的形象，它完全背叛了思想的意义，异化了差异与重复这两种强力，也就是异化了哲学的开端与再开端。诞生于思想之中的思想，那既不在天赋性中被给予又不在回忆中被假定、产生于思想之生殖性的思维活动，是无形象的思想(pensée sans image)。但这样的一种思想是什么？它在世界之中的进程(processus)又是什么?
第三章 思想的形象
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