如果人们认为“拥有无定限内涵的概念”是自然概念，上述情况就更容易理解了。作为自然概念，它们总是在他物当中：它们并不在自然之中，而是在静观自然或观察自然进而表象自然的心灵之中。所以，自然被称为异化的概念、异化的精神、自相矛盾的东西①。与此类概念相对应的是那些本身没有记忆的对象，亦即那些不能在自身中拥有或集聚自身诸环节的对象。人们追问自然为何重复：因为它是 partes extra partes[拉:部分之外又有部分],②是mens momentanea[拉：瞬时的心灵]。③这样一来，新的东西就在进行表象活动的心灵中产生：这是因为心灵拥有记忆、心灵能够“养成习惯”，因为心灵能够形成概念一般，有能力从它所静观的重复中抽取出、倾析出某种新的东西。
内涵有限的概念是名词概念(concepts nominaux);内涵虽然是无定限的，但若没有记忆，那这种概念便是自然概念。不过，这两种情况并没有穷尽自然阻断的例子。假设有这样一个个体概念或特殊表象，它不但内涵无限而且还拥有记忆，但却没有自身意识。内涵的表象在自身中存在，回忆就在这里，并且包含着某一行为、某一情景、某一事件、某一存在的全部特殊性。但是，出于一个确定的自然理由，这里所欠缺的是意识的自为，是认定(récognition)；记忆所欠缺的是回想（remémoration），或者不如说是贯彻到底(élaboration)。意识在表象和我之间建立起了一种关系，这种关系要比出现在“我有一个表象”这个表达中的关系深刻得多；它使表象与我发生关系，而我是一种自由的能力，这种能力既不让自己的产物封闭住自己，又将每一个产物都思考和认定为过去，这是内感官中一个确定的变化的机会。当对知识的意识或对回忆的贯彻到底缺席时，处于自在状态的知识就只是其对象的重复：它被扮演了。也就是说，它被重复了—它不是被认识，而是被付诸行动。重复在此显现为自由概念(libre concept)、知识或回忆的无意识，显现为表象的无意识。弗洛伊德(Freud)确定了这种阻断的自然理由;压抑、抵抗使重复本身成为了一种真正的“强制”、“强迫”。因此，这便是[25]第三种阻断实例，这一次阻断涉及到了自由概念(con-cepts dela liberté)。而且，从某种弗洛伊德主义的视角看来，人们同样能够在这里得出重复与意识、重复与回想、重复与认定之间的反比例原则(“坟墓”或埋藏之物的悖论)：人们越是很少追忆过去，越是很少意识到自己在回忆过去，就越是不断地重复自己的过去一—要想停止重复就必须回忆和使回忆贯彻到底①。认定中的自身意识显现为将来的能力或未来的功能、新生事物的功能。归来的幽灵不正是那些被埋葬得过早、过深，并且没有为其举行必要的告别仪式的死者吗？内疚所表现的不正是将回忆贯彻到底过程中的无力或失灵，而非记忆的过剩吗？
导论：重复与差异
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①【译按】参黑格尔，《自然哲学》，梁志学、薛华、钱广华、沈真译，北京：商务印书馆，1986：“自然是作为他在形式中的理念产生出来的”(页19)。
②【译按】参洛克，《人类理解论》，关文运译，北京：商务印书馆，1983：“要照普通的说法说来，人们自然会说，广袤就是部分之外又有部分(partes extra partes)。不过这种说法，正如同说广袤就是广袤一样”(页140)。
③【译按】Leibniz,《抽象运动原理》(Theoria motus abstracti,1671)，见《莱布尼茨哲学著作集》(Gottfried Wihlehm Leibniz: Die philosophischen Schriften, hrsg. v. G. I. Ger-hardt，Hildesheim:Georg Olms Verlag，1923),第IV卷，页 230:“每个物体都是一个瞬时的心灵,亦即一个没有记忆的心灵(Omne enim corpus est mens momentanea，seu carensrecordatione)”