差异、肯定与否定
差异有自己的判决性实验(expérience cruciale)：①每当我们发现自己正面对着限制或处在限制之中时，每当我们发现自己正面对着对立或处在对立之中时，我们都应当问一问：这样一种状况假定了什么？它假定了一种差异的麋集，一种自由的、狂野的、未被驯服的差异多元论，一种穿过了简单化的限制或对立的微分的、源始的时空。为了使诸力之对立或诸形式之限制显现出来，首先应当有一种更为深邃的实在元素，它被界定和规定为无定形的、潜势的繁复体。诸对象从一个交叠的视角、交流的距离、离散和龃龉、异质的潜势和强度的精细环境中被粗略地裁剪出来；而且首要的问题不是消除同一之中的强度，而是将种种龃龉之物分配在繁复体之中。种种限制对应于第一维度的一种强力——在一个只具有一个维度和一个方向的空间中，就好像在莱布尼茨所举的那个由河流所承载的船只的例子那里一样，可能存在着撞击，[72]但这些撞击必然具有限制与均等化的价值，而不具有中立化与对立的价值。②至于对立，它本身表现了第二个维度的强力，就像是诸事物在一个平面空间中的铺陈，一个被还原为单一平面的极化(po-larisation);并且综合本身只是在一个虚假的深度中产生，亦即在虚构的第三个维度中产生，这个维度被添加到其他维度之上且满足于将平面一分为二。那无论如何都在逃离我们的东西，是原初的、内强的深度，它是整个空间和差异之初始肯定的基质。在这种深度之中，那些随后只是显现为线性的限制和平面的对立的东西，在自由差异的状态下存在、翻腾。对子、极性在各处都假定着束与网;有机的对立在各处都假定着朝向所有方向的放射。通过立体眼镜看到的种种影像只能形成一种平面的和水平的对立；它们所倚赖的完全是另一些东西：可动的、共存的诸平面的层叠，原初深度中的“龃龉活动”。差异之深度在各处都是第一位的；而且，作为其他两个维度的包含者的深度本身亦将自身当作第三维度来包含。如果人们没有将它置于起始处的话，重新发现作为第三维度的深度则毫无用处。空间与时间只是在表面上呈显了对立(与限制)，但在自身真正的深度中，它们假定了种种更为庞大的、被肯定的与被分配的差异，其不听任自己被还原为那种否定之物的枯燥乏味。这就像是在卡罗尔(Lewis Carroll)的镜子中那样：表面上，一切都是相反的和颠倒的，但在厚度上，一切都是“不同的”。我们发现，所有的空间皆是如此一几何空间、物理空间、生物精神空间、社会空间和语言空间(关于这一方面，特鲁贝茨柯依原理principe deTroubetzkor所宣称的“差异观念假定了对立观念…”看起来非常不确切)。有一种虚假的斗争深度，在斗争下面的是差异之游戏的空间。否定是差异的影像，但在梦想着一场徒劳的斗争的辩证法家眼中，这个影像却是被压扁的、被颠倒的—就如同小孔所成的蜡烛倒像那样？
第一章 自在之差异
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①【译按】“判决性实验”、“expérience cruciale”出自培根《新工具》(许宝骙译，北京：商务印书馆，1984)第二卷、第36节“路标的事例、instantia crucis”。事实上，“判决性实验(experimentum crucis)”真正显现一个重要术语还要归因于牛顿，参柯瓦雷，《牛顿研究》，张卜天译，北京：北京大学出版社,2003，页41。
②【译按】参莱布尼茨，《神义论》，前揭，§30,页126—127。