堂吉诃德对理由的封闭是他自己选择的。一方面体现为在交流活动中对表达的拒绝。比如在和其侍从的谈话中，谈话本来能给他带来检查其判断的机会，但他显得并没有进入谈话，直到他在厌倦中最后终止谈话。他没有听从桑丘的考虑。一个讽刺性的反转是，桑丘自己甚至被怀疑为不忠诚的，因为(在堂吉诃德看来)他出于对危险战斗的害怕，才会把巨人当作磨坊。另一方面，偏见的证据还体现在堂吉诃德对现实的否定，特别是对他自己苦难的否定。他如此坚持他的意见，即使他自己的苦难已经给他带来了更好的指导。最后，第一个风车扇叶将他打倒在地的一击，似乎给堂吉诃德带来了修正其意见的可能性。换言之，他展示了自身的不明智，并且把他的不幸都归结为他的头号敌人、巫师弗里斯顿的干涉，他把巨人变成了风车，以此来剥夺堂吉诃德战胜它们的荣耀。
当然，人们并不仅仅从“磨坊”和“怪物”的字面混淆出发来看待堂吉诃德和磨坊的战斗。人们更多从中看到的是一种政治隐喻。几乎文艺复兴小说的每个插曲都被嵌人政治的意义环境当中。因此，堂吉诃德抢过理发师的碗，把它当成王冠来打扮自己的故事，在哈布斯堡王朝费利佩二世时期，给西班牙贵族的统治合法性带来了恶名。大量的故事嘲弄独裁统治，其中包括堂吉诃德释放被判处在船上划桨的恶劣囚犯(Galeerensträflinge)，却迫害和痛打无辜者的故事。塞万提斯对一种军国主义的批判也不容忽视，这种军国主义能够在每种模糊推测中发现战争的借口；此外，军火生意则是堂吉诃德唯一展示出对其有清楚理解的东西。对于桑丘追随的酬劳参照了为保持权力和发动侵略战争而结成的邪恶同盟。不过，没有什么比堂吉诃德对正义战争(gerechtenKrieges)的辩护更能清晰体现自我欺骗的政治意义层面了。①他的战斗似乎是“一种正派的战争(西班牙语：buenaguer-ra)，并且借此将尘世中如此邪恶的坏人清除，是对上帝的伟大服侍”。塞万提斯这里借用了反转(Inversion)的技巧，以展现堂吉诃德的真正精神状态，这种精神状态和堂吉诃德本人所说出的话正好相反。被宣称为针对邪恶的“正义战争”的东西，实际上正是恶自身的一种表达，它就体现在这一判断的不正派(Unredlichkeit)上。
238
什么是批判