当洛克(2000)把心灵作为一张白板时，他这样做是作为一种从经验中建立理性的假设过程的基础。根据洛克的提法，认知的清白，他将儿童作为一个特权的容器，提供了直接接触现实世界中物体的途径，从而回避了积累知识和语言的最具问题(Rose1984)。乔安娜·福克纳(2011a)在对洛克观点的深刻评价中指出，洛克将人类知识视为本质上是无辜的，这有力地反驳了中世纪的道德，尤其是原罪学说。将心灵塑造成一张白纸，满足了早期现代中产阶级从封建社会根深蒂固的价值观中获得自由的需要。因此，根据福克纳的解读，洛克的怀疑主义和作为其基础的知识纯洁性的概念相当于一种资产阶级的想象，它拒绝将传统作为权威和等级的来源。在福克纳(2011a)的评价中，她继续展示了洛克如何将孩子的思想作为主张思想不是天生的，而是与世界交往的结果的特权实例，并在任何主张思想纯真的主张中展示了一种根本的张力。一方面，儿童是批判知识的来源，是否定迷信和偏见的来源。另一方面，洛克明确指出，正是因为孩子是无辜的，因此容易腐败，所以他们需要成年人的控制和管教。因此，儿童提供了一种对人类本质纯真的断言，同时又允许纯真所暗示的控制和无知的丧失被投射和否定。在其他作品中，福克纳(2011b,69-70)将这种不稳定的纯真与自由主义政治哲学联系起来，并将其与社会契约的早期体现所暗示的自然的同时价值化和压制联系起来。她解释说，洛克允许“自然”在城邦中持续存在，既是对国家权力的制约，也是对原始享受的幻想。但是，自然的“人类童年”，具身在农民或殖民地主体或儿童本身，也对成熟的现代契约秩序构成风险，因为它意味着无法封闭和“改善”土地，也无法承担公民社会公民所要求的勤劳性格。从这个意义上说，洛克的无罪构想服务于资产阶级的想象，通过叙述说明其权力的合法性，以及一种否认失去对无罪风险质量的控制的手段。
洛克代表一个上升的商人阶级动员纯真，这对后人文主义自身的冲动有什么启示吗?毕竟，正如我们已经肯定的那样，后人文主义的论点通常是建立在对邪恶的技术发展可能在多大程度上被重新用于解放目的的猜测之上的。尽管有这些承诺，这里的问题涉及更深层次的问题，即后人类主义的混杂理论是否反映或减少了存在经验的历史维度。在这一点上，根据斯特拉森等人的观点，上面整理的证据表明，在思想取代认识论反身性以进行本体论思辨的地方，反身性就会发生退缩。那么，我们仍然要问为什么
Seeing Like a Cyborg? The Innocence of Posthuman Knowledge
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