在胡塞尔1905—1906年的课程中，持存和预存的关系还没有被充分阐释，事实上，只有几页谈到了预存。在后来的贝尔瑙手稿（Bernau manuscript,1917—1918 年)和 C 手稿(C-manuscript,1929—1934年)中，胡塞尔提出了持存和预存关系的更完整的模型。在不同的地方，胡塞尔的关注点和方法都有明显的变化。①预存是胡塞尔区别于他的老师弗朗兹·布伦塔诺(Franz Brentano)的一个关键点。布伦塔诺的模型有两个主要要素：对现在的普通感觉和对过去的再现。前者是真实的，后者不真实，因为我们永远无法直接体验过去。②也就是说在布伦塔诺的意识模型[212]中，预存问题几乎不存在。胡塞尔和布伦塔诺的另一个主要区别，也是胡塞尔三重意向性模型的核心：对布伦塔诺来说，被感知的是现实的，是真实内容与心理内容的对应，而对胡塞尔来说，心理的现在不是瞬间，而是时间性的延伸。③这种延伸—或者更确切地说，这种个体化一包含多个连续的阶段，它们经过了交织的持存、原初表象和预存的中介。胡塞尔和布伦塔诺不同，他试图探讨意识的时间和意识的个体化，时间是这种个体化的原则。胡塞尔有效吸纳了布伦塔诺理论的一些要素(比如，作为连续流的意识)，也阐述了自己的三重意向性模型。
第四章 组织性的无机
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①不过，这不是我们在这里主要关心的问题；相反，我们的兴趣在于就胡塞尔模型中的持存和预存功能建构一种一般性理解。
②胡塞尔批评布伦塔诺认为我们无法直接体验过去的观点，这种批判使他站到了亚里士多德一边。见皮埃尔·凯勒(Pierre Keller)，《胡塞尔与海德格尔论人类经验》(Husserl and Heidegger on Human Expe-rience)，剑桥：剑桥大学出版社，1999年，第68页。
③ 莉莉安娜·阿尔伯塔齐(Liliana Albertazzi)，《埃德蒙德·胡塞尔》(Edmund Husserl)，见《弗朗兹·布伦塔诺学派》(The School ofFranz Brentano)，莉莉安娜·阿尔伯塔齐，马斯莫·利巴迪(MassimoLi-bardi)和罗伯特·波利(Roberto Poli)编，多德雷赫特：Kluwer,1996年，第186页。