这些问题引发了李约瑟(以及沃丁顿等人)的兴趣，他带着这些问题去了柏林达勒姆的实验室。组织者就像结晶中的凝结核—只在有凝结核的情况下，过饱和溶液才会开始结晶；类似地，只有在有组织者的情况下，胚胎的个体化才会在移植物上发生。这种现象与德里奇把胚胎的决定过程解释为隐德莱希的作用的说法形成了反差，他的解释把这种决定过程理解为从预期潜力(Prospektive Potenz)到预期含义(Prospektive Bedeutung)的化简。德里奇称，“一个形成中的系统无法增加自身的多样性”。②李约瑟把德里奇看作机械论者，他给机械论裹上新的隐德莱希外衣，但对胚胎发育的解释仍然是机械论的。李约瑟和伍杰一样，认为胚胎发育过程中的空间化是个持续复杂化的过程：“1.部件的数量增加；2.部件的相互关系的复杂性增加；3.部件的内在模式变得各不相同。”①可以说，有机主义是从唯物主义科学向有机唯物主义的一种思维范式转变。正如怀德海表明的，原子论在19世纪被约翰·道尔顿(JohnDalton)引人了科学，后来又传播到生物学中，影响了细胞学说的发展。②在这一思潮中，物理学被看作理解自然的基础，因此生物学必须接受物理学的概念。另一方面在20世纪，怀德海看到了从唯物主义力学向有机力学的必要转变，因为强调实体性物质的原子物理学不再能充分解释所有自然现象：“生物学诉诸机械论的做法，[72]起初是一种诉诸被充分证实且自洽的物理学概念的需要一这些概念展现一切自然现象的绿洲。但如今不存在这种概念系统。”③
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递归与偶然
①见埃里克·彼得森(Erik Peterson)，《生命有机体：理论生物学俱乐部与表观遗传学的根源》，匹兹堡：匹兹堡大学出版社，2017年，本书对这一运动做出了出色的分析；另见哈拉威，《晶体、结构和领域》，第38页，其中哈拉威将有机主义者分为三类：“德语的谱系，包括冯·厄棱费尔(von Ehrenfels)和科勒(格式塔)、冯·贝塔朗菲和保罗·韦斯(PaulWeiss)。英国的谱系分成两组人：霍尔丹、罗素、摩根和史末资。美国人则包括里特(Ritter)、亨德森，还有包括威尔逊(E. B. Wilson)和哈里森(R. G. Harrison)在内的美国人—他们的方法不那么哲学，更偏实验。”说不清楚霍尔丹、罗素和史末资将军是否应该被算作有机主义者，他们当中有些人被看作是新生机论者。
② 汉斯·德里奇，《有机形式的概念》(Der Begriff der organischenForm)，柏林：Bornträger,1919年，第42页及后文；也引自李约瑟，《秩序与生命》，剑桥：剑桥大学出版社，1936/2015年，第74页：“即使在生成过程中，一个自然系统的多样性程度也无法自足。”