{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","title":"日常生活批判 第三卷","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787520108911","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","id":"04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","uuid":"04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","title":"日常生活批判 第三卷","normalized_title":"日常生活批判第三卷","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787520108911","isbns":["9787520108911"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":155,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%E6%89%B9%E5%88%A4%20%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%B7","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d/search"},"page":{"printed_page":545,"pdf_page":7,"physical_index":7,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"65fad8b5b712753b57e3caa672265499bd25f9f53602a942c1f34cdb4acd8cb1"},"chapter":"CRITIQUE DE LA VIE QUOTIDIENNE","content":"日常生活正是在宽泛的、相当含糊的、到目前为止还没有澄清的意义上，最近才进入意识和思考之中。允许日常生活分析避开那些看似“具体的”，有关生育、性生活、收入、“房屋装修”之类的琐事；避开那些被当成“科学”来描述的细节或日常生活“现象学”。\n\n过去，哲学家把日常生活挤出了知识和智慧的殿堂。日常生活是本质的和平凡的，不值得去思考。思维首先把自己与日常生活分割（epoche，“悬置”，又译为“终止判断”）开来，日常生活是非哲学家的世界和栖息地。这种状况已经改变了。1980年，瑞士哲学学会组织了一个欧洲论坛，讨论“日常生活和哲学”这样一个主题。在讨论中，这样一点逐步清晰起来，即：我们可以通过哲学与日常生活的关系来定义当代哲学，通过哲学的能力去把握哲学、理解哲学，把哲学与指向整体性和普遍性概念上的那个整体结合起来。哲学通过克服思辨的抽象寻求更新哲学本身。马克思、胡塞尔、海德格尔、卢卡奇和许多其他人，都是这么做的。我们会看到，那些在理论方法中抓住了日常生活的“纯”哲学家们，依然打算通过吸收日常生活而除去日常生活，这些“纯”哲学家们不是把日常生活当作客观存在来接受，或者他们不是改造日常生活。\n\n同时，“日常的”这个术语和“日常的”所涉及的“现实”已经有了进入报刊和文学的途径。新闻界越来越重要的部分涉及了日常生活和日常生活的“问题”(到了这样一种程度，即“问题”这个术语已经被碎片化了，正在变得几乎不能容忍）。在文学上，从乔伊斯（Joyce）到西默农(Simenon）和雅普瑞索（Japrisot）（一种详尽的、总有些讽刺的结合），小说家们寻求抓住离我们更近的日常生活，以便从日常生活里取得令人意外的文学效果。更不用说美国作家了，他们从平凡（习以为常）中刻意找出反常。但是，日常生活并非以某种二元模式与哲学的、超自然的、秘密的和艺术的这类非同一般的事物相对立。这种二元模式忽略了第三项，即权力、政府、国家政治。权力、政府、国家政治包括甚至解释了其他逝去的记忆。\n\n三\n\n把日常生活当回事来思考，也让日常生活走进了所谓社会科学的殿堂：历史以及人类学、社会学、心理学，等等。许多专家正在日常生活里寻找“具体”，发现他们正在追逐的“现实”。不过，很遗憾，这些专家按照他们所使用的方法，划分了他们各自的“领域”。有些人认为，关于人类现实的科学覆盖了日常生活这个具体的现实。相反，另一些人觉得，微观社会学或微观心理学是在日常生活的层面上形成的，而宏观社会学或宏观心理学是关于整体的。在其他间接的或违背常理的标题—“物质文明”“习惯”等—之下，对日常生活的思考也能成为知识。有些社会学家正在占有日常生活这个主题：他们不顾及原先的研究，而是步那些“新哲学家”的后尘，称他们自己为“新社会学家”，宣布日常生活社会学的诞生。①\n\n引 言\n\n545","previous_page":544,"next_page":546}