{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","title":"日常生活批判 第三卷","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787520108911","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","id":"04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","uuid":"04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","title":"日常生活批判 第三卷","normalized_title":"日常生活批判第三卷","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787520108911","isbns":["9787520108911"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":155,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%E6%89%B9%E5%88%A4%20%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%B7","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/04497cac-13ed-405b-bf60-31d9a915217d/search"},"page":{"printed_page":552,"pdf_page":14,"physical_index":14,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"4bf11b5a008dae5cf03b66b56ec29175c4bf64f372684dbf60063a19c941d20f"},"chapter":"CRITIQUE DE LA VIE QUOTIDIENNE","content":"(b）随着日常生活，活生生的经验产生和构成了批判性思维。活生生的经验不再遭到蔑视，不再被认为是无意义的残余沉积物，不再通过必然的演绎方法产生，不再最终被摧毁。但是，不要高估、夸大了活生生的经验，不要把活生生的经验与所谓理性对立起来。从理论上讲，活生生的经验在社会科学中占有这样的位置：不是一切，也不是全无。另外，活生生的经验和日常生活并不重合。日常生活不能穷竭活生生的经验，因为在日常生活之外，还有其他活生生的经验存在：高于和/或低于日常生活。当然，经验的和理论的之间的关系是重要的。这种关系包含了一个更大的问题：思维和生命之间的关系问题—一个浮士德式的问题，为生命辩解，或为纯思维辩解，几乎都解决不了思维和生命之间的关系问题。\n\n(c)衣、食、住、行、想以及我们醉心去做的某种特殊作品，或多或少都是相对专门的，所以，都是分割开来的。当我们抽取这些具体活动时，我们把日常生活定义为一种产物(它们结合的结果）和一种残余。日常生活接受这种残存物，那些“比较高级”活动的遗留物；日常生活是那些“比较高级”活动的公约数、那些“比较高级”活动肥沃的或贫瘠的土壤、那些“比较高级”活动的源泉、那些“比较高级”活动的共有场地或基础。日常生活这个产物——剩余、结果和共同基础，无论如何不能归结为这些活动的代数和/或机械相加之和。相反，只有在包括那些“比较高级”活动的整体上去考虑各式各样的活动，我们才能理解日常生活，也就是说，只有在生产方式上去考虑各式各样的活动，我们才能理解日常生活。我们不能在那些“比较高级”活动之外或之上看到生产方式，我们只能在日常生活里，通过那些“比较高级”活动看到生产方式。这样，日常生活就是生产方式的产物(最终，资本主义的生产方式，“社会主义”的生产方式，社会主义不能定义为一种生产方式，放在一边)。作为生产者的生产方式和作为产物的日常生活交相辉映。\n\n（d）循环过程和时间，线性过程和时间，也就是说，两种非常不同的反复方式结合起来产生日常生活。人体显示出一组循环节奏；另外，人体显示出许多受到控制的活动，例如，一系列有效的姿势或社会程序明显都是线性的。在现代日常生活中，线性的反复方式压制了、颠覆了周期性的反复方式。但是，周期是不能消失的，反复不能还原为一种组合的、设想的、强制实施的线性关系。虽然这是现代世界存在的一种倾向，但是，我们不能按照函数的线性关系去感觉日常生活。同样，定性的不能完全变成定量的，定性的和定量的在使用上也是不能互换的，事物也不能完全变成纯粹的关系。日常生活包括定性和定量两个方面，包括日常生活反复的两种模式。（参见下一个自然段，“节奏分析基础要素”，其发展了《日常生活批判》的第一卷还没有解释过的论题。)\n\n日常生活批判（第三卷）\n\n552","previous_page":551,"next_page":553}