{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"0f40c523-39cd-4e7b-a973-519cea52237f","title":"技术哲学讲演录","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787300232317","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"0f40c523-39cd-4e7b-a973-519cea52237f","id":"0f40c523-39cd-4e7b-a973-519cea52237f","uuid":"0f40c523-39cd-4e7b-a973-519cea52237f","title":"技术哲学讲演录","normalized_title":"技术哲学讲演录","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787300232317","isbns":["9787300232317"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":262,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/0f40c523-39cd-4e7b-a973-519cea52237f","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E6%8A%80%E6%9C%AF%E5%93%B2%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E6%BC%94%E5%BD%95","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/0f40c523-39cd-4e7b-a973-519cea52237f/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/0f40c523-39cd-4e7b-a973-519cea52237f/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/0f40c523-39cd-4e7b-a973-519cea52237f","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/0f40c523-39cd-4e7b-a973-519cea52237f/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/0f40c523-39cd-4e7b-a973-519cea52237f/search"},"page":{"printed_page":152,"pdf_page":160,"physical_index":160,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"5e13434d4d948cb7bd429a30ff514903ccbc7471dda3521f746ee745057b99c5"},"chapter":"技术哲学讲演录","content":"技术哲学讲演录\n\n的就是这些实际性的东西，比如经济基础、阶级斗争。当然这些实际性思想不一定要照搬，但是它完全可以用来进一步阐释我们的存在论差异。\n\n说到底，“技术”就是“实现”，就是“条件”，就是实际性。\n\n历史唯物主义要着眼于技术这个环节。说到底，“技术”就是“实现”，就是“条件”，就是实际性。马克思始终要求在具体的历史条件下看问题，体现的是实际性思想。我们不能对历史人物做过多的要求，过高的期望，因为当时的条件就是这样。关键问题是，这些历史条件最终都可以阐释成技术条件。技术将为我们阐释社会、文化、历史、心理、哲学、艺术。你说中西音乐为什么这么不一样?你看看乐器就知道了：一边是钢琴、小提琴、圆号，一边是琵琶、二胡、大鼓。乐器本身的配置，就构成对音乐发展路径的实质性的制约、技术的制约。马克思的实际性思想应该用技术范畴进行阐释。这是我的第一个思想。\n\n第二个思想，技术作为存在论差异。我们讲一讲什么叫存在论差异。海德格尔曾经把时间作为存在论差异。海德格尔有一本重要的著作叫做《存在与时间》。海德格尔说时间性恰好揭示了我们那种既“是”又是个“什么”这样的差异。时间是一个非常深刻的哲学问题。有时间这个东西吗？有啊，过去现在未来嘛！那么好，过去是不是都过去了？是的。未来是不是还没有到来?是的。现在是不是一个瞬间?是的。现在可以分割吗？如果说可以分割，那就又分割成过去、现在和未来了，只好说不能分割，是纯粹的现在。可是，没有过去的东西有长度吗？没有，现在只能是零长度。好了，照这么一分析，根本没有时间这个玩意儿了。时间问题就是这样，困扰了哲学家几千年。你说没有时间这么回事吧，过去、现在、未来又是怎么回事呢？有个笑话说，一个聪明的孩子告诉一个傻孩子说，我告诉你啊，其实没有天这个东西。那个傻孩子就问，那天是个什么东西呢?你说没有天，那么我们整天说的天是个什么东西啊?这个聪明孩子是个本质主义者，傻孩子倒像是个现象学家。我们要回到这个傻孩子的问题。如果说过去、现在、未来根本都不存在，那我们整天讲的那个过去、现在、未来究竟是什么意思呢?现象学说，过去、现在、未来这些时间性是一种相互牵连而又具有隐蔽性的东西。越是隐蔽的，越是在起作用。搞幕后操纵的长胡子的人往往是不出场的。所以，时间的过去和未来是作为一个不在场的在场者存在。过去在不在?眼下不在了，可是我们现在的一举一动都是由过去的经验来决定的。一个人如果忽然丧失一切记忆，那他就忽然不成为人了。所以，过去是一种活在当下的东西。未来也一样，如果你没有预期，你也什么都做不了。人无远虑必有近忧啊!这恰好说明别看分析起来好像没有时间这个东西，实际上时间以一种非常根本的方式，起着支配性的作用。海德格尔认为时间本质上就\n\n152","previous_page":151,"next_page":153}