{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","title":"解构与时间 第一卷：瞬间与永恒","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787520390200","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","id":"19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","uuid":"19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","title":"解构与时间 第一卷：瞬间与永恒","normalized_title":"解构与时间第一卷瞬间与永恒","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787520390200","isbns":["9787520390200"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":364,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E8%A7%A3%E6%9E%84%E4%B8%8E%E6%97%B6%E9%97%B4%20%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8D%B7%EF%BC%9A%E7%9E%AC%E9%97%B4%E4%B8%8E%E6%B0%B8%E6%81%92","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27/search"},"page":{"printed_page":149,"pdf_page":161,"physical_index":161,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"5955bf2bfe2818f0243056ca2875dbfff4e61b3989009a7a40e5301574bf2752"},"chapter":"第四章 瞬间之中的哲学： 只言片语的文体风格","content":"布朗肖继续写道： “断裂的、 片段的、 偶然的、 神秘的， 尤其在 《查拉图斯特拉如是说》 中， 尼采是以如此方式思考的。”①哲学文体并非一定得像学究那样 意味深长的是 苏格拉底和孔子一样 抗拒写作 而柏拉图又像孔子一样， 留给后人的是对话体。 尼采是现代哲学的一个转折点， 其中一个启发， 就是 “怎么写” 本身并不是单纯的文体问题， 怎么写就怎么思想， 这种思想强调思想本身总是以不同的 “如此这般” 的方式出现 不同的人观察同样的对象 印象不同 为什么呢 因为每个人都有自己的 “如此这般”。 传统哲学的短处， 是用哲学上的同一性原则， 抹平不同的 “如此这般”。 尼采所揭示的深刻思想， 即使他自己也不可能完全意识到， 后人得接着说。 例如， 片段比总体更深刻有趣， 因为片段发生在有趣的瞬间， 意味着正在发生。 无论在 “正在发生的过程中” 人们处于怎样的感受， 人的精神处于事情内部。 此时此刻人与生活本身融为一体。 也许有人会说， 片段属于瞬间的印象， 而总体或整体性原则所涉及的， 则是事物的本质。 但这种说法， 恰恰暴露了总体性判断的缺陷， 那就是这种判断站在事物之外， 以旁观者的姿态出现， 这种不偏不倚的中性原则， 由于缺乏偏好， 从而与 “事情本身” 保持距离。 这样的距离还导致肤浅与乏味———它是肤浅的， 因为它没有深入事情的内部； 它是乏味的，因为它缺少偏爱之爱。 事实上每个人都不可能爱 “最好的”， 而只能爱对自己合适的， 如此这般的爱。\n\n旁观者或不偏不倚的中性原则， 使用将事物二分 （比如主客体二分）的对象性思维模式 无论从这个原则出发做出什么判断 在性质上都是对“已经发生了的事情” （如果判断所针对的不是现实的事情而是抽象的概念， 那么这些概念的含义， 判断者在做判断之前就已经知道了） 的判断。无论判断者说出多少话， 这些话在被说出来之前， 早已经被说完了， 这种简单而乏味的重复， 忽视了时间问题。 这种同一性的理论也讨论时间， 但由于它把时间作为思想的对象， 这样的态度不仅使思考者站在时间之外思考时间， 又由于把时间作为一个同一性意义上的概念加以分析， 使得时间本身的神秘性或不可说性荡然无存。\n\n第四章 瞬间之中的哲学： 只言片语的文体风格\n\n149\n\n① Maurice Blanchot， L’ entretien infini， Gallimard， 1969. p. 250.","previous_page":148,"next_page":150}