{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","title":"解构与时间 第一卷：瞬间与永恒","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787520390200","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","id":"19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","uuid":"19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","title":"解构与时间 第一卷：瞬间与永恒","normalized_title":"解构与时间第一卷瞬间与永恒","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787520390200","isbns":["9787520390200"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":364,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E8%A7%A3%E6%9E%84%E4%B8%8E%E6%97%B6%E9%97%B4%20%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8D%B7%EF%BC%9A%E7%9E%AC%E9%97%B4%E4%B8%8E%E6%B0%B8%E6%81%92","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/19ef26ad-fc32-44ec-bab9-687ac4640e27/search"},"page":{"printed_page":254,"pdf_page":266,"physical_index":266,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"6f5f8cd396a7b09eb313ff1a85edf1fca304f92c7f22680ac851855ffcecf1c1"},"chapter":"第七章 时间与自由意志","content":"意志与以上讨论的时间问题和文字问题有相似关系， 也就是说， 意志也是一种躲藏在虚幻之中的真实， 意志朝向就要发生的创造。 用 “创造”替换上述的 “虚构”， 就像时间在改变着一切现实， 使曾经存在着的现实不再存在 文字与文字之间的连接生成以前不曾有过的意思 无论把这叫作虚构还是创造， 效果都一样。 因此， 既可以说意志根本不存在， 也可以说意志就是曾经和将要存在着的一切。 意志是全能的。\n\n以上说过， 意志和必然性无关， 意志既可以这样也可以那样， 而不必说出这样或者那样的原因， 意志与可能性关系密切， 但是意志并不具有与必然性相互依存的可能性， 意志是超然于世俗态度之外的 “不可能的可能性”。 因此， 意志与纯粹偶然性有关。\n\n在时间上 意志不是任何一种预先就以潜在的形式隐藏在事物之中的东西， 意志与先验性无关。 意志从 “虚无” 之中绽放难以预料的形状。意志的任意性在于， 就任何个人而言， 不能排除他能做他所不愿意做的任何事情， 这与卢梭对自由的定义相辅相成， 他说自由在于没有人可以强迫我做我所不愿意做的事情， 但他应继续补充说， 除非我自愿去做我所不愿意做的事情 （例如为了正义事业而绝食）， 这样理解的自由意志， 就完整了。 这是无条件的自由意志， 它不顾身体的生理需要， 甚至不顾活下去的本能愿望。\n\n自杀是自由意志最为任性的表现和诠释。 自杀是绝对荒谬的选择， 导致自杀者的具体原因， 可能是世俗的， 但这种行为本身的性质却是哲学的———我能自杀或我有自杀的能力， 即使我不愿意自杀或者说即使我出于生命的本能和对于死亡的恐惧而希望活下去 这种两难或悖谬的问题并不会由于自杀行为的实施而获得解决， 它是人的一个行为事实， 但这个事实实现了从形而下的愿望看来不可能发生的事情 悖谬的例子不仅体现在自杀这种极端情形之中， 人的日常生活本身就是悖谬的， 你不可以说某人活得正确或不正确， 也不能说某人有正确的或错误的价值观， 也不可以拿人的立场说事儿， 因为没有任何人会如此透彻而目标始终如一地活着， 人总是不自觉地违背自己的诺言， 人总是听从自己正在和将要发生的意志， 而这些意志的方向是临时的， 它不取决于人的事先计划。\n\n问题不可能获得最终解决但人却永远在思考和行为， 这种思考本身能无限丰富人的思想， 它已经是一种精神享受。 为什么问题不可能最终解决？ 因为人永远生活在悖谬之中， 人可以选择不同的生活， 但不可以说哪种选择是正确的生活。 “正确” 这个词不合适用于生活。 无论人是否自主意识到， 每个人实际上都活在问题之中， 也就是生活在没有道理 （这里指的不是世俗的道理与标准 可讲的荒谬之中 人所能选择的 只是对于荒谬性的态度。 当一个人做出生活的选择， 这种选择并没有解决哲学上的荒谬问题， 而只是生硬地避开了这个问题， 讲自己的世俗道理。 人类活在荒谬之中， 但这并非像表面上那般消极或无意义， 人类完全可以把绝望化为一种崭新的精神魅力， 从荒谬或无意义之中陶醉自己， 这就得陷入极其朴素的直觉之中、 抛弃一切世俗的因果关系。\n\n254\n\n解构与时间 第一卷 瞬间与永恒","previous_page":253,"next_page":255}