{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","title":"否定的辩证法","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787208161849","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","id":"1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","uuid":"1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","title":"否定的辩证法","normalized_title":"否定的辩证法","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787208161849","isbns":["9787208161849"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":378,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E5%90%A6%E5%AE%9A%E7%9A%84%E8%BE%A9%E8%AF%81%E6%B3%95","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a/search"},"page":{"printed_page":131,"pdf_page":152,"physical_index":152,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"bf9413e10bc7ae876a602db73dbc343d2ce001f8d6b966d7edd050b01fd98c5e"},"chapter":"第二章 存在与实存","content":"黑格尔时代一样兴盛的反思哲学来说，辩证法恼人的方面就是客观的矛盾性。这种客观的矛盾性是和绝对有效的逻辑不相容的，是要被判断的形式一致性清除的。只要批判抽象地坚持逻辑规则，客观的矛盾就纯粹是狂妄地表述了这样一个事实：主观的概念机制不可避免地从它判断的特殊存在物中坚持它判断的真实性，而这种存在物只是就其在概念的定义中通过辩解的需要而预先形成而言，才和判断相一致。这很容易被结合进反思哲学的高级逻辑中。然而，客观的矛盾性并不只是标志在我们的判断之外仍存在的存在物，它还标志着在被判断的东西之中的某种东西。因为，我们在判断中所意指的东西是应超越那种被包括在判断中的特殊所判断的存在物否则，根据判断自身的意图，判断就会是多余的。这种意图恰恰就是判断没有满足的东西。同一性哲学的否定的动机仍然是有力量的：任何特殊的东西都不是真实的；任何特殊都不像它的特殊性所要求的那样是它自身。辩证的矛盾既不是一种呆板的概念形态对事物的纯粹投射，也不是一种胡作非为的形而上学。\n\n经验禁止以意识的统一来解决任何表现出矛盾的东西。例如，如想将一个人当作自身的规定性而了解的规定性和他生活于其中的社会强加于他的规定性即“角色”之间的矛盾统一起来，是不可能不带有操纵，不可能不带有某些贫乏的、想消除本质差别的总括概念的嵌入的。⑥而且，也不可能统一这样一种矛盾：那种在目前社会中有助于提高生产力的商品交换原则，同时又对这些生产力构成了日渐加剧的威胁。那种不能容忍矛盾的主观意识面临着一种绝望的选择：个人要么必须协调地听任相反的世界过程来塑造，违背他的更好见解而不自由地服从它；要么顽固地忠诚于他自身的规定性，仿佛就没有世界过程，因此而被毁灭。靠个人自身、靠概念倾向，个人不可能消除客观的矛盾及其放射物，他只能理解它，别的任何事情都是无用的抗争。\n\n黑格尔是第一个正视矛盾的人。但今天矛盾的分量比在黑格尔时代更重。尽管矛盾一度是全盘同一化的一个运载工具，但它已变成了同一化的不可能性的推理法。辩证认识的任务并不像它的对手喜欢指责它的那样自上而下地解释矛盾，是靠解决矛盾来进步一—尽管黑格尔的逻辑经常以这种方式演进；相反，适合于辩证认识的是探求思想和事物的不相称性，在事物之中体验这种不相称性。辩证法不必害怕被指责为不管事物的对抗性是否被平息，都坚持客观的、对抗的固定观念。在未平息的总体中，任何个别的事物都不是平静的。哲学的疑难概念是客观上，而不单是思想上未解决的东西的标志。把矛盾归于不可救药的思辨固执就是推脱责任。羞耻感命令哲学不要压制格奥尔格·齐美尔的见解：人们从哲学史中很少看出人类苦难的迹象。\n\n第二部分 否定的辩证法概念和范畴\n\n131","previous_page":130,"next_page":132}