{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","title":"否定的辩证法","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787208161849","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","id":"1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","uuid":"1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","title":"否定的辩证法","normalized_title":"否定的辩证法","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787208161849","isbns":["9787208161849"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":378,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E5%90%A6%E5%AE%9A%E7%9A%84%E8%BE%A9%E8%AF%81%E6%B3%95","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/1c434b75-5c8d-4d6d-a718-ffbe4846c04a/search"},"page":{"printed_page":214,"pdf_page":233,"physical_index":233,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"0a4916c9309ca894ed5a11795b5fe523dfd9dea41a523d72912f87bfc1e07f4a"},"chapter":"第一章 自 由——实践理性总批判","content":"然而，对康德来说，因果性成了主观理性的一种功能，它意指的东西因而越来越被冲淡了。它自身也像一种神学一样融化了。因果性近似于这种理性的原则、与规则相-一致的思维的原则。关于因果联系的判断渐渐变成了同义反复：理性运用这些判断作为法则的功能来确定它影响的东西。理性规定着自然的法则毋宁说规律。这一事实不过标志着法则从属于理性的统一性之下。这种统一性即理性自身的同一性原则，从理性转向了客体并作为对客体的认识而硬塞给客体。一旦因果性像它通过禁忌而成为客体的内在规定性那样彻底地清醒过来，它本身也就瓦解了。\n\n康德将其抬高到休谟的否定之上的那种营救行动的唯一特点是：休谟扫除的东西对康德来说是理性中固有的—可以说，如果不是一种人类学的偶然性的话，就是它的必然性质。因果性应该产生，但不是在客体及其关系中，而只是在不可逃脱的主观思想中。康德也教条地看待这样一个论点，这就是万物的状态可以具有某种本质的东西、某种对事物的承继状态特定的事物。但按照康德的观念，完全有可能为承继状态设计出合规律性，同时又一点儿不会使人们想起因果联系。曾在内部闪现的客体的相互联系最终在这里变成了对因果性定理来说是外部的东西，“某物是别的某物的原因”这一短语的最简单的意思被忽视了。那种严格与客体的内部相隔绝的因果性不过是客体自己的壳。在规律不再说出有关客体的任何事情的地方，规律概念中的反论证法就是一种纯粹的界限值。因果性扩展成一种纯粹理性的概念便否定了因果性。\n\n康德的因果性是一种没有原因的因果性。由于他治愈了因果性的自然主义的偏见，它便在他的手中溶化了。意识不能逃避作为它天生形式的因果性，这肯定是对休谟论证上的弱点的回答。但当康德坚持认为主体必须按因果来思维时，他对要素的分析按照“必须”的字面意思就是遵循着一种因果命题，他会把这种命题授予唯一的构成因素主体。如果纯粹理性毕竟被认为是自由的—构成着因果性已经服从的因果性的话，那么，自由就事先完全丢了面子，以致为它留下的任何地盘都不过是与规律相对立的意识的顺从。\n\n否定的辩证法\n\n214","previous_page":213,"next_page":215}