{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"24db3d42-72f5-4236-8255-80f6ff3283d0","title":"回到福柯 暴力性构序与生命治安的话语构境","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787208136014","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"24db3d42-72f5-4236-8255-80f6ff3283d0","id":"24db3d42-72f5-4236-8255-80f6ff3283d0","uuid":"24db3d42-72f5-4236-8255-80f6ff3283d0","title":"回到福柯 暴力性构序与生命治安的话语构境","normalized_title":"回到福柯暴力性构序与生命治安的话语构境","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787208136014","isbns":["9787208136014"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":611,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/24db3d42-72f5-4236-8255-80f6ff3283d0","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E5%9B%9E%E5%88%B0%E7%A6%8F%E6%9F%AF%20%E6%9A%B4%E5%8A%9B%E6%80%A7%E6%9E%84%E5%BA%8F%E4%B8%8E%E7%94%9F%E5%91%BD%E6%B2%BB%E5%AE%89%E7%9A%84%E8%AF%9D%E8%AF%AD%E6%9E%84%E5%A2%83","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/24db3d42-72f5-4236-8255-80f6ff3283d0/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/24db3d42-72f5-4236-8255-80f6ff3283d0/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/24db3d42-72f5-4236-8255-80f6ff3283d0","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/24db3d42-72f5-4236-8255-80f6ff3283d0/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/24db3d42-72f5-4236-8255-80f6ff3283d0/search"},"page":{"printed_page":182,"pdf_page":237,"physical_index":237,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"79c3b7562301bb23f1a391d1771934fdaff4961d4768d6134da43e7c2ec0d3ab"},"chapter":"第五章 人：一个晚近的事件","content":"三、人文科学始终存在吗？\n\n按青年福柯的逻辑，如果说在17—18世纪的古典认识型中，历史地建构了人类主体性存在的生命、劳动和语言都还没有出现，那么，那时作为主体性在场的人当然也就是“不存在”的。同样的道理，以现代人为对象的人文科学(scienceshumaines)在19世纪以前，也就不可能真正存在。很自然地，福柯会得出这样的结论:与主体性的“人”一样，资产阶级的人本主义(humanisme)思潮、人文科学并不是一个始终存在的东西，而只是19世纪以后诞生的新事物。福柯是在《古典时代疯狂史》一书中较早地提及这个关于人的科学的。在那里他深刻地指认，这个人的科学“奠基于把过去它曾认为是神圣的事物加以道德化的过程”[25]。这也是福柯此书副标题“人文科学考古学”的真实喻意所在。\n\n在1966年的一次访谈中，青年福柯如此这般地回应关于人本主义的历史地位的问题：\n\n中学教育告诉我们，16世纪是人文主义时期，古典主义发展了人的本性(la naturehumaine)的各种重大主题，18世纪创立了实证科学，我们现在终于能借助生物学、心理学、社会学，通过实证的、科学的、理性的方法来认识人了。同时我们还想象人文主义曾是推动我们历史发展的巨大力量(grande force)。[26]\n\n青年福柯犀利地指出，这一切统统都是错觉。依他所见，真正的人本主义运动始于19世纪末,所以在16—18世纪的文化(认识型)中,占据主要话语地位的仍然是上帝、外部世界,现代的“人根本没有出现”。[27]这个观点\n\n回到福柯\n\n182","previous_page":181,"next_page":183}