{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","title":"不可能的存在之真 拉康哲学映象","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"7100046726","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","id":"9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","uuid":"9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","title":"不可能的存在之真 拉康哲学映象","normalized_title":"不可能的存在之真拉康哲学映象","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"7100046726","isbns":["7100046726"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":401,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%83%BD%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8%E4%B9%8B%E7%9C%9F%20%E6%8B%89%E5%BA%B7%E5%93%B2%E5%AD%A6%E6%98%A0%E8%B1%A1","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde/search"},"page":{"printed_page":219,"pdf_page":241,"physical_index":241,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"d90ac4a8f3f62b880adc581315e621a6ece9af9fea1b33253dd2c08068860e61"},"chapter":"第六章 能指链：我在我不思之处","content":"任何真实的言语都不仅仅是主体的言说，言语只有在建立在另一位主体的中介之上时才能运行，由此它就向一个无尽的—但可能不是无定的，因为它是封闭的—言语连环之开放。在人类社会中辨认的辩证法就具体地实现于这个连环中。①\n\n言语只存在干主体之间活生生的交流中。“主体只有在其言语的主体间性的连续中才得到满足，而主体的历史正是构成在这言语中。”②或者说，“一种语言所具有的言语的价值是其含有的‘我们’的主体间性中测度出的”。③拉康甚至说，人的科学就是“主体际性的科学的集合”。④悄然之间，拉康已经将海德格尔面向物性世界的“在世之中”⑤唯心主义地退缩到在主体主观际之中。\n\n请注意，如果说在想象域中，拉康面对的主要是个人主体成长进程中的心理自我，那么在进入象征域之后，他面对的则主要是作为成年人的人类主体。主体是一个大写的哲学概念，拉康常常用大写的S(Subject)来表示。拉康那个作为主体的人的确是皮尔士所说的“人是一个象征(符号)动物”，因为现实生活中人与人之间通过言语相互呼唤、质询和应答，每一天每一刻建构起主体。正是在这个意义上，德里达直接批评拉康理论中仍然存在着严重的语音中心主义。⑥\n\n我在言语中寻找的是别人的回答。使我成为主体的，是我的问题。为了使我为他人所认可，我是着眼于将至者而讲出已逝者。为了得到他，我用一个名字来叫他，为了回答我，他必须接受或拒绝这个名字。①\n\n第六章 能指链：我在我不思之处\n\n① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第372页。\n\n②拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第268页。\n\n③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第311～312页。\n\n④拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第380页。\n\n⑤海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版，第66页。\n\n⑥ 德里达：《立场》，转引自多斯《从结构到解构——法国20世纪思想主\n\n潮》，下卷，中央编译出版社2004年版，第50页。\n\n219","previous_page":218,"next_page":220}