{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","title":"不可能的存在之真 拉康哲学映象","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"7100046726","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","id":"9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","uuid":"9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","title":"不可能的存在之真 拉康哲学映象","normalized_title":"不可能的存在之真拉康哲学映象","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"7100046726","isbns":["7100046726"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":401,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%83%BD%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8%E4%B9%8B%E7%9C%9F%20%E6%8B%89%E5%BA%B7%E5%93%B2%E5%AD%A6%E6%98%A0%E8%B1%A1","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/9372e10d-3b19-4d86-9662-77f8f9839fde/search"},"page":{"printed_page":35,"pdf_page":57,"physical_index":57,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"48f850a2279b940e6e0d3372bdab335893d4c44401e6e39cf87c8fb06219b632"},"chapter":"拉康哲学映像 不可能的存在之真","content":"5. 一种时间空间化的逻辑\n\n我认为，拉康的所谓革命发生在存在论之中，在于他所揭示的人的生存戏剧的三个观看的舞台或三种表演辖域(regis-tre/register)。①拉康认为，这是精神分析学过去原先不曾接触到的基本层面。它不是生存领域的分界，而是三个窗口。拉康将这三个窗口分别命名为真实的（réel/real)、象征的(symbolique/symbolic)和想象的(imaginaire/imaginary)。②拉康在这里没有直接使用概念(名词)，而是将形容词特指性使用，后来又将其简称为RSI。这是人生命活动中的三种力量，分别是意象(imago)、能指(signifier)和不可能之真(im-possible real)，实际上三者是交织和混杂的，但各有自己的活动轨迹，对此，拉康特地用活动中的有序性(ordre/order)来进行标注。于是，就有了想象域/意象序、象征域/能指序和真实域/真实序之逻辑分列。国外有的论者将拉康这个三分法(ternaire)与他早就背叛的天主教语境联系在一起。③我还有一个不一定恰当的比喻，拉康这里三个存在域的划分与研究阶段的逻辑，真有些像马克思《资本论》的三卷结构，第一部分是自我伪主体的生产和发生，第二部分是死亡的主体在语言流通中的建构和实现，第三部分是残破主体存在的总体和事实真相。至少在逻辑构架上是相似的。\n\n剧场指南和剧情簡介\n\n① 人们经常将拉康的 registre错译成“界”，其实拉康选用此词的本意却是注册和登记。他显然不想用实体性或硬化了的概念来表征人的生命活动的复杂关系和功能层面。因此，registre一词译作“域”似乎更贴切一些。\n\n②拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第322页。\n\n③多斯说，拉康对《圣经》烂熟于心，他的三重秩序与基督教的三位一体说有着必然关联，他的“父亲之名”、“绝对大他者”都与上帝相关。还有一个证据，就是当时众多耶稣会的成员加入了拉康主义的行列。参见多斯《从结构到解构—法国20世纪思想主潮》，上卷，中央编译出版社2004年版，第328～329页。\n\n35","previous_page":34,"next_page":36}