{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"b0c104c0-0a3c-4ba7-bfba-11daa767dd76","title":"The Stack On Software and Sovereignty","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":null,"requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"b0c104c0-0a3c-4ba7-bfba-11daa767dd76","id":"b0c104c0-0a3c-4ba7-bfba-11daa767dd76","uuid":"b0c104c0-0a3c-4ba7-bfba-11daa767dd76","title":"The Stack On Software and Sovereignty","normalized_title":"thestackonsoftwareandsovereignty","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":null,"isbns":[],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":200,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/b0c104c0-0a3c-4ba7-bfba-11daa767dd76","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/The%20Stack%20On%20Software%20and%20Sovereignty","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/b0c104c0-0a3c-4ba7-bfba-11daa767dd76/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/b0c104c0-0a3c-4ba7-bfba-11daa767dd76/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/b0c104c0-0a3c-4ba7-bfba-11daa767dd76","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/b0c104c0-0a3c-4ba7-bfba-11daa767dd76/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/b0c104c0-0a3c-4ba7-bfba-11daa767dd76/search"},"page":{"printed_page":382,"pdf_page":196,"physical_index":196,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"a61ad7eb434540e1d95d8b0f7f8e7fd04a19382f4b1c91156ff77982ca3282b8"},"chapter":"地址层","content":"38.我转述达西·汤普森的格言：“形式是力的图表。”参见汤普森:《论成长与形态》(剑桥:剑桥大学出版社，1917)。\n\n39.这种观点的典型代表是让-吕克·南希的《世界的创造，或全球化》(奥尔巴尼，纽约州:纽约州立大学出版社，2002年)。\n\n40.一个特别令人震惊的例子是佛朗哥“比佛”贝拉尔迪的信件，“技术中的神经极权主义—一谷歌的经验殖民化和神经可塑性替代”(洛杉矶:Semtiotext(e)，纽约:惠特尼博物馆，2014)。他的目标是谷歌Glass，这是一种在他看来具有黑魔法力量的硬件。在“界面”一章中，我将讨论基于增强现实的界面整体产生认知极权主义形式的危险，但这并不是因为它们将注意力训练在人工图像上，否定了我们理性和经验的自然能力(另见《费德鲁斯篇》和苏格拉底对书面文字的告诫，公元前370年，或整个实验电影的历史)。更确切地说，增强现实可以很好地调解那种神话般的政治弥赛亚主义，这种弥赛亚主义是任何疯狂的原教旨主义的命脉:他(和提群)以适当的语无伦次的忧郁倾向于一种发育迟缓的火焰。\n\n41.关于这种困惑的忧郁，可以看看佛朗哥“比佛”贝拉尔迪的作品。\n\n42.2013年，我在南安普顿大学温彻斯特艺术学院发表了这项研究之后，我还有幸与瑞安·毕晓普(RyanBishop)就nomos一词的使用和滥用进行了持续的讨论。他自己在这方面的工作，将nomos与自动化联系起来——就像“自治”一样——作为内部和外部监管发生的另一种方式，应该是那些对这个概念的未来感兴趣的人的关键参考。\n\n43.我转述了我的演讲和专栏“我们需要谈谈TED”，2013,http://www.theguardian.com/commentisfree/  \n2013/dec/30/we-need-to-talk-about-ted。\n\n平台和堆栈，模型和机器\n\n1. 鲍里斯·格罗伊斯，“形式”，Metahaven，《非公司同一性》(巴登:Lars mller出版社，2010)，262。2. 引用于http://spectrum.ieee.org/computing/networks/osi-the-internet-that-wasnt?utm\\_source=feedburner&utm\\_medium=feed&utm\\_campaign=Feed%3A+IeeeSpectrum+%28IEEE +Spectrum%29。\n\n3.平台私有制以及平台如何做好或不做好与公共服务或公共利益之间的矛盾，是马丁·肯尼很多作品关注的焦点。他所称的“平台资本主义”对传统政治学和组织理论提出了几个挑战。见http://hcd.ucdavis.edu/faculty/webpages/kenney/writings/writings.html相比之下，David Theo Goldberg认为平台是一种世界投射和世界制造。参见他的“世界作为平台”文章https://medium.com/genres-of-scholarly-knowledge-production/world-as-platform-da7f8a1f042e。\n\n4.还有其他可用的定义，但比“平台”这个词的普遍性所暗示的要少得多。安娜贝尔·高尔和迈克尔·库苏马诺写道：“在这篇论文中，我们使用\n\n382\n\nNotes","previous_page":381,"next_page":383}