{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"b1ad407a-d523-4f8b-bd50-238767f146d6","title":"Marx and the Concept of Historical Time","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":null,"requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"b1ad407a-d523-4f8b-bd50-238767f146d6","id":"b1ad407a-d523-4f8b-bd50-238767f146d6","uuid":"b1ad407a-d523-4f8b-bd50-238767f146d6","title":"Marx and the Concept of Historical Time","normalized_title":"marxandtheconceptofhistoricaltime","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":null,"isbns":[],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":200,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/b1ad407a-d523-4f8b-bd50-238767f146d6","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/Marx%20and%20the%20Concept%20of%20Historical%20Time","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/b1ad407a-d523-4f8b-bd50-238767f146d6/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/b1ad407a-d523-4f8b-bd50-238767f146d6/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/b1ad407a-d523-4f8b-bd50-238767f146d6","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/b1ad407a-d523-4f8b-bd50-238767f146d6/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/b1ad407a-d523-4f8b-bd50-238767f146d6/search"},"page":{"printed_page":64,"pdf_page":68,"physical_index":68,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"daa6fdb07f89e28ac778295c507eb528eb5e586aa909a8cb6d5c5e401ffc7de4"},"chapter":"第二章总体性、时间化与历史:海德格尔与萨特","content":"最初是指一个人与另一个人的区别。在这个意义上，在“与我同在”和“与我同在”实际上是原始存在的条件下，我们可以认为，用尼采的话来说，死亡主张此在是一个“超越个体的个体”（其中，后一个个体是一个人类个体，而前一个个体不是)。然而，“死亡个体化一一但只是以这样一种方式……它使此在，作为存在者，理解他人的将来能力”的立场削弱了个人和社会的哲学潜力，因为这种理解的内容与最初“提出这个实体成为整体能力的问题”的理解是不同的。后一种理解既是存在主义的，也是存在主义的，它与前一种理解是对立的，因为“所有的存在一一与所关注的事物在一起，所有的存在一一与他人在一起………在最基本的将来能力受到威胁时都失败了。”98.尽管关怀和关怀具有最初的地位，但它们已沦为次等的存在性。从朝向死亡的存在的观点来看，它们不是此在成为整体的能力的构成限制，而仅仅是此在可以选择克服的障碍，事实上，如果它要从 “”的幻觉中解脱出来，就必须选择克服这些障碍。\n\n它是由一种反社会的个人主义构成的，但海德格尔对死亡的分析并非因此与马克思历史时间概念的建构无关。朝向死亡的存在不仅是时间化的存在本体论基础，也是时间化和总体化之间不可分离的联系的基础。因此，它对马克思的历史时间概念的建构有直接的影响，但就像所有的哲学遭遇一样，这是有条件的。整个范围是巨大的，但很明显，存在与时间必须批判性地重建，以这样一种方式，死亡的预期成为不可磨灭的社会。9走向死亡的存在必须与马克思鲜明的社会人的概念相容。这种死亡的社会化所揭示的，很快就会被检验，是海德格尔更普遍的行为的历史性问题。伴随这种社会化而来的是海德格尔计划的一个本质限制:时间不能给予这样的存在。100相反，时间的“礼物”只是此在。或者更好的说法是:时间和此在相互给予。以这种方式限制海德格尔，使分离出存在分析的过程成为可能\n\n97 Heidegger, SZ, 351 (BT, 309).\n\n98 Heidegger, SZ, 349-50 (BT, 308).\n\n99 Osborne, Marx and the Philosophy of Time', 20.\n\n100 Time cannot at all be present-at-hand, it does not at all have any sort of determinate being -rather it is the condition of the possibility that it gives something like being (not entities). Time does not have the sort of being of some other thing, but rather, time temporalises [Zeit zeitigt].’ Martin Heidegger, Logik: Die Frage nach der Wahrheit [1925-6], in Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Abteilung 2: Vorlesungen 1923-1944, Band 21 (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1977), 410.\n\n64","previous_page":63,"next_page":65}