{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"cb5fb782-45aa-483f-944b-7dd76dca93ca","title":"论中国的技术问题——宇宙技术初论","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787550317215","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"cb5fb782-45aa-483f-944b-7dd76dca93ca","id":"cb5fb782-45aa-483f-944b-7dd76dca93ca","uuid":"cb5fb782-45aa-483f-944b-7dd76dca93ca","title":"论中国的技术问题——宇宙技术初论","normalized_title":"论中国的技术问题宇宙技术初论","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787550317215","isbns":["9787550317215"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":161,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/cb5fb782-45aa-483f-944b-7dd76dca93ca","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E8%AE%BA%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E6%8A%80%E6%9C%AF%E9%97%AE%E9%A2%98%E2%80%94%E2%80%94%E5%AE%87%E5%AE%99%E6%8A%80%E6%9C%AF%E5%88%9D%E8%AE%BA","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/cb5fb782-45aa-483f-944b-7dd76dca93ca/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/cb5fb782-45aa-483f-944b-7dd76dca93ca/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/cb5fb782-45aa-483f-944b-7dd76dca93ca","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/cb5fb782-45aa-483f-944b-7dd76dca93ca/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/cb5fb782-45aa-483f-944b-7dd76dca93ca/search"},"page":{"printed_page":"89 / 90 / / 75","pdf_page":45,"physical_index":45,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"ca767c71a194eb4c01946ecf9c34b160cf6bff14db4590a789b4bd71ca1601ee"},"chapter":"论中国的技术问题—宇宙技术初论","content":"§10  道与器﹕美德对比自由\n\n在中国思想中，道高于任何技术式的和器具式的思想，道的目的是超越技术物的局限—也就是让它们由道所引导。相反，古希腊人的技艺概念是相当器具性的，技艺是达到目的的手段，这至少是亚里士多德派的观点。柏拉图的观点则更加复杂，古典学者们仍在争论，在柏拉图的对话中，技艺在道德、伦理生活中有何意义。技艺一词源自印欧词根tek，tek的意思是“把房屋的木构件拼合起来”。<sup>144</sup> 对前苏格拉底哲学家来说，技艺的含义最接近这个词根，如海尼曼所说，“每种技艺都与非常确切（bestimmte）的任务和成果相关”。<sup>145</sup> 乔戈·库比（Jörg Kube）指出，在荷马时代，技艺一词只与神赫菲斯托斯或木工有关，与其他工作都无关，这可能是由于其他实践，比如医疗、算命、演奏音乐都还未成为独立职业。<sup>146</sup> 在柏拉图的表述中我们发现这个词的词义发生了重大变化，变得非常接近另一个词“aretē”，它泛指“卓越”，特指“美德”。<sup>147</sup> 韦尔南评注道，“aretē”一词的词义从梭伦（640—558BC）时代就一直变化，在贵族的环境里，它与战士有关，在宗教环境里它又转变为节制的概念：通过长期的苦修（askēsis），克制了贪心（koros）、过度（hybris）和贪婪（pleonexia）这三种愚行而获得的正确行为。“人类宇宙”［城邦 （polis）］ 被视为一个和谐的统一体，其中的个体的美德（aretē）是节制（sōphrosynē），而嵌合是一切的法则。<sup>148</sup> 韦尔南说，“梭伦时代，嵌合与节制从天而降，置入广场之中”。<sup>149</sup> 美德-技艺是柏拉图寻求的一切技艺之技艺的核心，它可以通过教学而获得，而嵌合则是一切美德之美德。<sup>150</sup> 每项技艺都是应对偶然（tychē）和制造过程中突发问题的，如安提丰所说：“我们用技艺来克服自然对我们的挫败。”<sup>151</sup>这一主题在柏拉图对话中多次出现。最明显的是在《普罗泰戈拉篇》里，苏格拉底赞扬普罗米修斯这个形象，赞同普罗泰戈拉所说的，要约束享乐和消除偶然，度量（metrētikē technē）是必不可少的。<sup>152</sup> 在《高尔吉亚篇》里，波卢斯说，“经验指引着我们走上技艺之路，而缺乏经验就只能在偶然性的道路上摸索”。<sup>153</sup> 宇宙（秩序）和几何的关系在《高尔吉亚篇》的后几段中更加清晰，苏格拉底告诉卡里克勒，据研习几何的聪明人说：\n\n89\n\n74 /\n\n90\n\n论中国的技术问题—宇宙技术初论\n\n第一部分  追寻一种中国技术思想\n\n/ 75\n\n145 F. 海尼曼（F. Heinimann），《前柏拉图的技艺理论》（Eine Vor<sub>p</sub>latonische The-），《海尔维第博物馆》（ ）18:3（1961），106；由安吉尔引用，《亚里士多德的伦理学中的技艺》，第3页。\n\n146 J. 库比，《技艺与至善：智者与柏拉图的美德知识》（TEXNHundAPETH: So-）（Berlin: De Gruyter, 1969）, 第14–15页。在《伊利亚特》中，帕里斯把赫克托耳的心脏比作木匠的斧头，木匠运用“技艺”伐木做成船的梁； 鲁尼克（David Roochnik）［《论艺术和智慧》（OfArt andWis-）, 第23页］ 进一步指出，在《奥德赛》中可以看到，技艺一词派生出两个词，（费阿夏女子善于编织）和 （奥德赛高超的行船技术）。\n\n143　牟宗三：《中国哲学十九讲》，上海：古籍出版社，2005年，第65页。\n\n144 T. 安吉尔（T. Angier），《亚里士多德的伦理学中的技艺：打造道德生活》（Technē in Aristotle<sup>’</sup> s Ethics Craftin<sub>g</sub> the Moral Life）（London and New York: Contin-uum, 2012），第3页。\n\n147 L. 布里松（L. Brisson），《技艺不是生产性的手艺》（Technē is Not Productive），该文为A. 巴兰萨德（A. Balansard）《柏拉图对话中的技艺》（） 的序言（Sankt Augustin: Academia Verlag, 2001）, XI。\n\n148 J-P. 韦尔南，《希腊思想的起源》（Les ori<sub>g</sub>ines de la <sub>p</sub>ensée <sub>g</sub>rec<sub>q</sub>ue）（Pans:PUF，1962），第92–93页。","previous_page":44,"next_page":46}