{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"e48b9d69-b628-40cb-8727-ceacbfd5f4f9","title":"数字主体和数字对象(1)","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9781912656080","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"e48b9d69-b628-40cb-8727-ceacbfd5f4f9","id":"e48b9d69-b628-40cb-8727-ceacbfd5f4f9","uuid":"e48b9d69-b628-40cb-8727-ceacbfd5f4f9","title":"数字主体和数字对象(1)","normalized_title":"数字主体和数字对象1","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9781912656080","isbns":["9781912656080","9781912656097","9781912656103","9781912656110","9781912656202"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":248,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/e48b9d69-b628-40cb-8727-ceacbfd5f4f9","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E6%95%B0%E5%AD%97%E4%B8%BB%E4%BD%93%E5%92%8C%E6%95%B0%E5%AD%97%E5%AF%B9%E8%B1%A1(1)","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/e48b9d69-b628-40cb-8727-ceacbfd5f4f9/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/e48b9d69-b628-40cb-8727-ceacbfd5f4f9/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/e48b9d69-b628-40cb-8727-ceacbfd5f4f9","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/e48b9d69-b628-40cb-8727-ceacbfd5f4f9/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/e48b9d69-b628-40cb-8727-ceacbfd5f4f9/search"},"page":{"printed_page":97,"pdf_page":101,"physical_index":101,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"abd64b7eac0ca2bfa2fbee4b79623b2ee24aab173951a91ecee369714b26f24b"},"chapter":"DIGITAL OBJECTS DIGITAL SUBJECTS","content":"现代性的终结在对全球气候变化的普遍预期中得到了最显著的戏剧化表现，它嘲弄了人类可以或可以控制世界的观点。“人类世”向我们展示了“奇怪的情况，我们已经变得足够强大，可以改变地球的进程，但似乎无法调节自己”(Hamilton 2017, vii-viii)，以及令人不安的前景，“在本世纪，人类将充分了解我们在做什么，不可挽回地降低了我们地球家园的生活条件”(同上，37)。然而，这种令人沮丧的困境是从关于世界的后现代理论中继承下来的——这是一种后人文主义声称要与之保持距离的思维模式。例如，Rosi Braidotti特别反对使用理论“作为理解和代表现实的工具”(Braidotti 2013,5)。当“自然和文化类别之间的界限已经被取代并在很大程度上模糊”时，认知距离的理想就会贬值(Braidotti2013,3)。因此，虽然后人文主义与现有的失落叙事相呼应，但为了表达一种广泛的困惑感，它并没有表现为一组超然的观察:它的故事被呈现为从世界中浮现出来。\n\n因此，在后人文主义的诊断模式中，其目的并不是把一个分析框架强加给世界，而是把世界似乎在告诉我们的东西联系起来。然而，与此同时，这种对我们理解的重构采用了一种庆祝的方式(Chandler2018)，这激发了Rekret所说的积极的“伦理-政治”论点。因此，哈拉威的半机械人以一种俏皮的“宣言”呈现出来。对于Braidotti来说，“后人类困境”是“一个赋予追求思想、知识和自我表现的替代方案权力的机会”(Braidotti2013,12)。简·班尼特这本极具影响力的书以“一段冗长的祷文，一种为未来重要的唯物主义者准备的尼西亚信条”结尾(班尼特2010,122)。科恩的“生命人类学”的目标很好地抓住了这里更广泛的庆祝项目：“既不废除人类，也不重新定义它，而是打开它”(科恩2013,6)。简而言之，后人类混合思维将现有的对人类例外主义的批评重新改造为一种乐观的扩展能动性，然后专注于这种敏感性的生成伦理和政治含义。\n\n3. 质疑后人类主义的号召力\n\nRekret的回应是，实际上将后人文主义视为一种偶然话语一—尽管他回避了这个术语。在运用“后人类”这一话语范畴时，他可能会被指责将各种各样的理论体系混为一谈，而这些理论体系实际上既在争论中进行，也在协调中进行。然而，他的定义并不是基于对这一领域边界的划定:他的意图并不是要具体说明哪些思想家属于这一范畴，哪些思想家不属于这一范畴。相反，他的定义与当前广泛的思想家中存在的某些倾向有关一一无论他们是否自认为是后人文主义者。这\n\nPosthumanism as a Spectrum: Reflections on Paul Rekret' s Chapter\n\n97","previous_page":96,"next_page":98}