{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","title":"递归与偶然","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787576004694","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","id":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","uuid":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","title":"递归与偶然","normalized_title":"递归与偶然","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787576004694","isbns":["9787576004694"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":401,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E9%80%92%E5%BD%92%E4%B8%8E%E5%81%B6%E7%84%B6","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/search"},"page":{"printed_page":243,"pdf_page":255,"physical_index":255,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"b23d2c40ec878f32f20b635129e71a56be3eeafac09838919ddbc6172abaea93"},"chapter":"第四章组织性的无机","content":"§33 心灵与集体个体化中的递归性\n\n一般流程学是西蒙东个体化理论的核心思想。操作和结构的转换需要一种它们参与其中的起源。个体化是个递归过程，它的动力学是相互的(各部分之间)和整体的(作为一个整体）。在这里，我们想提出的问题是：在这种流程学思维中，技术的作用是什么？偶然性与技术的194关系是什么？《以形式和信息观念重新理解个体化》一书，是根据控制论指明的新认识论，重新理解存在与生成问题的尝试。它还不是一篇器官学论文，而是自然哲学论文；也就是说，它还不涉及人与机器、机器与世界的关系。相反，我们想指出西蒙东是在《技术对象的存在模式》一书中提出了器官学思维，但这种思维在他的主要论点中几乎找不到，因为在他的个体化理论(涉及物理存在、生物和心灵存在)中，技术还没有成为主题。从两种意义上，可以说这种思维是器官学的。首先，技术是成为先验存在的后验存在：比如，记忆是经验性的，因此是后验的，但一旦被记录下来，它就成了先验的，因为它成了新的经验的条件。①其次，个体和集体处于一个有机整体中，它们不能像鱼和水那样被分开；这种有机的部分一整体关系是个体化理论的条件。\n\n第四章 组织性的无机\n\n243\n\n①西蒙东，《控制论的认识论》，第63页。\n\n②同上，西蒙东指责柏格森没有试图为价值论中的道德的两种来源建立更深刻的关系。我们已经看到，整体或有机结构在柏格森哲学中发挥着根本的作用，柏格森思想中无处不在的二元论只是迈向有机统一的其中一步。","previous_page":242,"next_page":244}