{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","title":"递归与偶然","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787576004694","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","id":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","uuid":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","title":"递归与偶然","normalized_title":"递归与偶然","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787576004694","isbns":["9787576004694"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":401,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E9%80%92%E5%BD%92%E4%B8%8E%E5%81%B6%E7%84%B6","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/search"},"page":{"printed_page":6,"pdf_page":18,"physical_index":18,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"38c29c7bcca4bdd64ea34409a8332e809464e1392a06d5ce15f33a71ac9edcdd"},"chapter":"《以世界主义为目标的普遍历史观念》","content":"身体与心灵的对立，以及生物学中演化和发展的概念，也包含着理解结构与运作的失败，因为它们都试图进行实体化。可以有两种方式解决对立：一种是通过一元论，把心灵和身体理解为单一实体的不同功能，就像斯宾诺莎那样；另一种是通过身体和心灵不可分割的观念，因为它们构成了一种要么完整、要么什么也不是的递归性—这种递归在当代生物学和系统论中通常被称为再入(reentry)或自我指涉(self-refer-ence)。莱布尼茨的单子论是这两种方法的结合：既有单子的一元论也有镜子的递归性。这种递归运动具有莱布尼茨有机体概念的一个主要特征：“可以把物质的每一部分都看作一个长满植物的花园，一个满是鱼的池塘。但植物的每根树枝，动物的每个肢体，每一滴体液，也是这样一个花园或池塘。”②然而事实上，这种递归结构并不一定只限于有机存在。莱布尼茨关于个体物的观念暗示着，一切存在中都有这种运动的可能性，我们知道，正是由于这种观点暗示了灵魂在非有机体(比如石头)中的普遍存在，6]它才被笛卡尔主义者们拒绝了。笛卡尔主义者不能接受这一点，因为在他们看来，个别实体(individual substance)是对两种不可还原的实体，即广延物(res extensa)和思维物(res cogitans)的混淆。莱布尼茨的单子，这简单的实体，具有他在《形而上学论》(Discours deMetaphysique)中提出的关于个别实体的完整概念，他赋予实体一种新的装置：镜子。镜子能够反映；它从自己的角度把外界的东西反映进自身中。莱布尼茨为什么不给单子一扇窗户，而是给了它一面镜子呢？窗户可以允许广延这一类的连接，而镜子则允许递归—它能反映别的镜子所反映的。\n\n6\n\n递归与偶然\n\n①夏洛特·威特(Charlotte Witt)，《辩证法，运动和知觉：(灵魂论>第—册》(Dialectic，Motion，and Perception：De Anima Book 1)，选自《论亚里十多德的灵魂论》(Essays on Aristotle's De Anima)，艾米丽·罗蒂(Amélie Oksenberg Rorty)和玛莎·纳斯邦(Martha C. Nussbaum)编，牛津：克拉伦登，1995年，第177页。\n\n②莱布尼茨，《单子论》，δ67，见劳埃德·斯特里克兰(LloydStrickland),《莱布尼茨的单子论：新翻译与指南》(Leibniz's Monadol-ogy:A New Translation and Guide)，爱丁堡:爱丁堡大学出版社,2014年，第28页。","previous_page":5,"next_page":7}