{"resolved":true,"match_type":"uuid","source_type":"original_book","book_id":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","title":"递归与偶然","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787576004694","requested_by":"printed_page","book":{"source_type":"original_book","book_id":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","id":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","uuid":"ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","title":"递归与偶然","normalized_title":"递归与偶然","author":null,"edition":null,"publisher":null,"year":null,"isbn":"9787576004694","isbns":["9787576004694"],"parsed":true,"ai_readable":true,"document_type":"book","page_count":401,"navigation_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","title_url":"https://workshop.closeclaw.top/ai/title/%E9%80%92%E5%BD%92%E4%B8%8E%E5%81%B6%E7%84%B6","fixed_page_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/ai/book/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/page/{printed_page}","path_api_url_template":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/book/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/page/{printed_page}","read_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4","page_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/page","search_url":"https://workshop.closeclaw.top/api/ai/books/ea3b7167-0435-4a94-84b9-80a5359326a4/search"},"page":{"printed_page":80,"pdf_page":92,"physical_index":92,"physical_index_base":0,"printed_page_status":"recognized","page_sha256":"91dc4a5aada367f255b6688104307906707ce2b4cff5df328d35124eea257783"},"chapter":"第一章自然与递归","content":"自然产物是显像的形式(Erscheinugformen)，它们是临时的产物。当自然力被其他东西抑制(gehemmt)时，产物就产生了，在产物中我们能观察到自然持续不断的显现。谢林经常举漩涡的例子：当水流遇到障碍物，就会产生漩涡。但它不是漩涡本身，而是像漩涡一样根据时间轴和水流的力量而不断变化。也就是说，产物也总在变化中，并且是生产性的：“漩涡不是静止不动的，而是不断变化的，每时每刻都在重新产生。自然中没有任何产物是固定的，它们每时每刻都被整个自然的力量生产出来。（没有持续性[Bestehen]，而只有自然产物的不断再生产。)”③\n\n漩涡这一视觉比喻展示了自然的无限生成过程，它体现在有限者之中，有限的存在被或生产或毁灭的自然力[65]卷入一个系统。在自然的持续生成中，存在着不同形式的亚稳态，事实上，存在和哲学的有机形式都是由亚稳态构成的，它们以无条件的自然为条件。弗雷德里克·贝瑟观察到，先前的一些对立在早期浪漫主义中被部分和解了。首先是理念论与实在论的和解，这两种理论体现在费希特和斯宾诺莎那里。在由费希特代表的理念论中，主体被设定为知识的基础，而斯宾诺莎代表的实在论则肯定了自然在人类主体之外的存在。或者更准确地说，在谢林的著作中，自然哲学意味着通过寻找自然的规律性和合目的性，在实在中建立理念，同时克服先验哲学和经验科学。第二种和解是通过莱布尼茨——尤其是他的单子论——阅读斯宾诺莎。贝瑟评论说：“浪漫主义者把莱布尼茨的活力(visviva)与斯宾诺莎的单一无限实体结合在一起，创造了一种生机论的泛神论或泛神论的生机论。如果说他们接受了斯宾诺莎的一元论，那么他们拒绝了他的机械论；如果他们拒绝莱布尼茨的多元论，就接受了他的生机论—也就是暗含在他的动力学中的关于自然的有机概念。”①\n\n80\n\n递归与偶然\n\n①约瑟夫·劳伦斯，《谢林的斯宾诺莎：通过批判的挪用》(Spinozain Schelling：Appropriation through Critique)，见《理念论研究》(Idealis-tic Studies)33,第2—3期，2003年，第178页。\n\n② 同上，第186页。\n\n③ 引自昆兹，《无限与系统》，第103页，出自A. a.O.,S. 276(注 释):\"Der Wirbel ist nicht etwas Feststehendes, sondern beständig Wandelbares aber in jedem Augenblick neu Reproducirtes. Kein Produkt in der Natur ist also fixirt, sondern in jedem Augenblick durch die Kraft der ganzen Nature producirt. (Wir sehn eingentlich nicht das Bestehen, sondern das bestängdige Reproducirtwerden der Naturprodukte. )\"","previous_page":79,"next_page":81}