--- schema_version: "library-reader-v1" source_type: "original_book" title: "不可能的存在之真 拉康哲学映象" author: null edition: null publisher: null year: null isbn: "7100046726" library_document_id: "0d272aac-4efc-423e-9f18-814009c4219b" source_sha256: "0bf0ceaf6f9d81303e376767355ee3e39fffe013d6c7c3ffd90dd6971700f169" pdf_physical_page_count: 401 pdf_physical_page_index_base: 0 range_start: 70 range_count: 10 html_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/0d272aac-4efc-423e-9f18-814009c4219b?start=70&limit=10" markdown_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/0d272aac-4efc-423e-9f18-814009c4219b.md?start=70&limit=10" previous_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/0d272aac-4efc-423e-9f18-814009c4219b.md?start=60&limit=10" next_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/0d272aac-4efc-423e-9f18-814009c4219b.md?start=80&limit=10" --- # 不可能的存在之真 拉康哲学映象 > 页码规则：PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX 是从 0 开始的权威文件物理页索引；PRINTED_PAGE 是页面中识别出的印刷页码，可能为空，二者不得混用。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=70 | PRINTED_PAGE=48 弗洛伊德将精神分析学指认为一场发生在心理学中的哥白尼、达尔文式的革命。乍听起来，好像十分费解。为了说明问题，我们不妨回头看看我在序言中讲述的第一个故事：学生王二不曾预约突然来访，自说自话地在我家客厅里吞云吐雾，夸夸其谈，当时令我极其愤怒。可一旦我发现他实际上已经是一位精神病患者，那就不得不自认倒霉。为什么？因为，精神病患者已经不是一个正常的人，他不再是具有控制自己言行的意识主体。换句话说，他，并不知道自己在干什么。无论精神病患者做什么，都是无意识的。好！这个分析里有一个重要的前提，即人是有意识的，倘若人失去意识，我们就会将他排除到不正常的人群中去。在此，意识无形中就被我们等同于人本身了。也因此，意识现象理所当然地成了人类思想史的主体，科学、知识、艺术以及各种文化研究都十分自然地将意识作为自己研究的对象。根据柏拉图的理念说、笛卡尔的“我思故我在”、帕斯卡的“人是一根会思的苇草”以及黑格尔的精神王国，人即意识，主体即理性，这是多少年来天经地义的共识。可是，弗洛伊德偏偏要与此唱一个结结实实的反调。他说，人们习以为常的这些东西是假象，意识并不是人的主体，人的真正本质和精神动力恰恰是长期以来被视作不正常的无意识现象。笛卡尔说，“我思故我在”，弗洛伊德偏要说，“我原欲故我在”。在主体体认的问题上，这的确可以称得上是一场哥白尼式的革命。只不过，在拉康哲学中我们会看到，弗洛伊德这场革命的结局将比他所反对的人们更加悲惨。我始终认为，拉康哲学呈现出一种较之弗洛伊德这一哥白尼式革命来说更为激进的形式。拉康将要证明的是，本能与沉重的肉身是非人的，甚至连弗洛伊德指认为人之本质的无意识也不过是他者的奴性话语编织物。也是在这个意义上，我们说拉康其实是后弗洛伊德的。这就好比当我们每天看到太阳从东方升起、再从西方地平线落去，就想当然地以为太阳总在围绕地球旋转(地心说)，可这仅仅是一种视觉上的假象，哥白尼透过这个表相，科学地指证恰是地球在绕太阳旋转。从而，哥白尼也跟人们的常识唱了个反调。拉康说，弗洛伊德将自己的发现比作所谓的哥白尼革命，是因为他的发现正好也使“人自居为宇宙中心的地位再次成了问题”①。不难看出，此处弗洛伊德批判性地证伪对象指的就是思想和意识主体。巴赫金认为：“在弗洛伊德那里，基本论题的展开总是伴随着对意识的批驳”。② 不可能的存在之真拉康哲学映像 48 ① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第606页。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=71 | PRINTED_PAGE=49 弗洛伊德说：“我一生只有一个目标，就是推论出或猜测出精神装置是怎样构造的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制约。”③如上所述，长期以来人总将自己诩为有意识、有理性的动物，在心理学中也不例外。传统心理学都只以人的有意识的心理过程为研究对象，将自觉意知等同于心理现象的主体，由此认定对意识现象的研究就等于对全部心理活动的研究。换句话说，“在以前，心理学通常以肉体上和精神上正常的健康人作为研究的对象”。④而作为心理学家，弗洛伊德毅然站到了这一传统观念的反面：在从事精神病治疗的过程中，弗洛伊德发现人的正常心理活动背后存在一种更为有力的东西，即无意识(unconscious)心理现象。在此基础上，弗洛伊德进一步大胆提出，意识并不是心理活动的全部，甚至 第一章 弗洛伊德：心灵深处的哥伦布 ① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第448页。 ② 巴赫金等：《弗洛伊德主义批判》，中国文联出版公司1987年版、第6页。 ③ 转引自霍尔《弗洛伊德心理学人门》，商务印书馆1985年版，第9页。 ④雷宾：《精神分析与新弗洛伊德主义》，社会科学文献出版社1988年版，第13页。 49 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=72 | PRINTED_PAGE=50 不是其主要的部分： 心理过程主要是无意识的，至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。对于无意识的心理过程的承认，乃是对人类和科学别开生面的新观点的一个决定性的步骤。 言下之意，在人的心灵中，除去意识以外，还存在众多内隐的无意识。“如果我们必须假定某一过程目前正在进行着，然而目前我们又对其一无所知，我们便称该过程为无意识的。”①这已经是一种哲学说明了。弗洛伊德认为，内隐的无意识才是心理现象的主要部分，意识只不过是无意识心理过程的分离部分和外部动作罢了。弗洛伊德这里的断言无异于对有史以来的全部人类思想文化和文明的颠覆性宣判：理性观念的人不是真实的人，因为人的本质原动是非理性的无意识。在宣判人之死亡这条茫茫畏途上，弗洛伊德跨出了相当重要的一步，正是在这一步的基础之上，拉康更加激进地将人类主体一把推下万劫不复的深渊，不过同时堕入深谷的也包括弗洛伊德的本能一无意识。在弗洛伊德看来，传统心理学仅仅对人的精神生活做出了部分的说明，实在算不上是对人心理现象的完整研究。他认为传统心理学所提供的心理图式是虚假的，至多只是一种肤浅的表层心理，他自己的心理学才提供了一种关于人的心理活动深层机制的科学，即关于无意识的深层心理学。有的论者说：“精神分析，就是发现一种场所，即无意识的场所”。②从传统心理学研究的表面出发，深入到它更本质的部分中去，这是弗洛伊德心理革命的一个重要特点。 不可能的存在之真—拉康哲学映像 ① 弗洛伊德：《精神分析引论新讲》，安徽文艺出版社1987年版，第77页。 50 ② 参见萨福安《结构精神分析学——拉康思想概述》，天津社会科学院出版社2001年版，第31页。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=73 | PRINTED_PAGE=51 从思考逻辑上看，弗洛伊德是从外到内的，意识是表象，被压抑的本能原欲才是本质；到了拉康那里，这种从外到内却成了只有外没有内，自我与主体都只是幻像建构的外壳，二者腹中皆空空。拉康不无得意地讥笑道：弗洛伊德视为珍宝的无意识，不过是大写他者的唾弃物而已。 进一步说，弗洛伊德认为自己的深层心理学不只是对人的心理现象的简单描述，而是对人之深层心理结构基础和原初动力的揭示。关于人的深层心理，弗洛伊德曾经有过一个十分著名的比喻，他说如果把人的全部精神生活比作茫茫大海中的冰山，那么人之精神生活中的意识领域就只是凸现在海洋表面上那一个小小的冰山尖顶，而人之精神生活中的无意识领域才是最为本质的潜藏在深海之中的那座巨大的冰山主体。弗洛伊德的这个判断显然打击了一大片。在他看来，有史以来的整个传统心理学研究(其实包括全部思想史)都相当片面地只停留巨大冰山的那一方小小尖顶上，而他的新心理学则要潜入之前无人能达的深海，透过意识这个海面上的表层深人到精神生活的内部，去探索无意识的更广阔的天地，由此征服整个心理科学的宏大世界。我们不妨用时髦一些的文字来概括弗洛伊德的意义—弗洛伊德开启了祛主体的思想进程，可他却又不是祛中心的，因为，他只是将意识中心论转换成无意识中心论罢了。这也是弗洛伊德与拉康重要的异质性所在。 对这些背景略有知晓之后，我们终于可以对无意识的学说作一些更具体、更进一步的介绍了。实际上，这也是弗洛伊德前期心理学研究所关注的重点问题。弗洛伊德在自己的早期科学著作中，曾经将人的心理区分为表层意识、深层的无意识和居于二者之间的前意识三个部分。他认为在人的整个心理活动中，以上三者之间既相互制约、相互渗透，又相互冲突，由此构成了作为一个复杂的动态整体的心理过程。可见，在弗洛伊德这里，主体意识不是一个单一实体，而是一个结构起来的复杂功能体。这也可以算得上是主体理论逻辑中一种重要的学术突破了。 第一章 弗洛伊德：心灵深处的哥伦布 51 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=74 | PRINTED_PAGE=52 当然，提到人的心理活动，首先还是应该谈谈意识现象。不过，这里的所谓意识现象，指的并不是我们在传统意义上用来与物质相对立的哲学“意识”规定，而是指人们对各种心理现象的自觉意知，譬如此刻你正在阅读我写的这本书，那么你十分清楚地知道在干什么、心情如何，你甚至可以抬起头来，小声说：“我正在看书。”所有这一切，都是你自己能够有意识自觉做到的事情，心理学家告诉我们，正是心理活动中的意识在自觉地支配你所做的这一切。依弗洛伊德之见，全部自觉的意识现象是与人类文明进程相依相存的一个继发性过程(secondary process)，是心理发展的最高阶段，也是心理活动存在的最高形式。将意识现象提到这样的高度，倒与传统的心理学观点并不矛盾。然而，弗洛伊德笔下的“最高阶段”却还别有深意。倘若用通俗一点的文字来阐述，我们可以说，弗洛伊德用“最高阶段”来评价意识现象，是想说明意识在人的心理因素这个大家庭中作为统帅和主宰一切的“家长”的崇高地位，它支配和统治着我们的整个精神家庭，使之协调运作。这倒暗合了黑格尔主奴辩证法中那个居统治地位的主人。正是在意识的管辖和指挥下，人的精神生活才能保持常态。另一方面，在弗洛伊德看来，意识虽然是家长，却并不是人类心理活动本来具有的实质，而只是一种“继发性”(也就是后来产生出来)的非本真性的心理现象。我想提醒读者，弗洛伊德这个作为家长的意识，就是后来拉康那个暴力性他者的假性源头。 意识再往下走应该就是所谓的心理过程中的“前意识”(the preconscious)。“前意识”指的是人们心理活动中某些一度属于意识的观念和思想，因与当下的实际生活离得较远，不得不暂留在意识的近处。我注意到，容格的个人无意识概念十分接近弗洛伊德的前意识概念。因为在容格那里，无意识正是以前“曾经意识到的，现在却忘记的东西”。前意识虽然游移于意识的近处，但在人正常的意识活动中，当某种需要出现的时候，前意识将立时显现，参与我们的现实生活。还是拿当下的你做比，此刻你可能正十分投人地阅读本书，正读到这一行，父亲突然开口向你询问舅舅的电话号码，而你也随口就回答了他。这个生活细节平淡无奇，也许天天都会发生，但请注意，舅舅的电话号码必定曾经在你的自觉意识中(也许是舅舅先前告诉过你的)，但后来并不经常需要用到它，它于是就被存在你的“前意识”中。当你进行看书这个意识活动时，你还是不需要使用它，它便也仍旧停留在意识近处的前意识领域里。爸爸一发问，这个前意识便被记忆轻易地呼唤出来了。可见，前意识也就是在意识附近的心理现象，它可以较快、较容易地进入意识领域，完成某个使命后，便又悄然退回前意识领域中去。① 不可能的存在之真——拉康哲学映像 52 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=75 | PRINTED_PAGE=53 心理运演的最后，就是人们常常无法注意到的无意识了。②1889年，当弗洛伊德还是一位年轻的医生时，他从催眠术专家伯恩海姆的试验中发现了人的心理现象中存在于自觉意识之外的东西： 1）意识的动机，无论其主观上怎样执意，并非是和行为的动因相一致。 第一章 弗洛伊德：心灵深处的哥伦布 ① 弗洛伊德：《一个幻觉的未来》，华夏出版社1989年版，第138页。 ②巴赫金将弗洛伊德的无意识理论发展区分为三个时期：一是1890～1897年的形成时期，此时，弗洛伊德的无意识观念十分接近当时法国的一批精神病学家和心理学家；二是1897\~1914年的发展期，也是弗洛伊德以无意识理论关注应用心理治疗的时期；三是1914以后的形而上学阶段，此时，弗洛伊德已经自觉地将无意识理论提升为一种哲学。参见巴赫金等《弗洛伊德主义批判》，中国文联出版公司1987年版，第32～33页。 53 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=76 | PRINTED_PAGE=54 2）行为有时可以受制于活跃在心理之中，但却不能意识到的力量。 3）这些心理力量借助一定的方法才能够被意识到。① 这是弗洛伊德最早得出的关于无意识现象的结论。请一定注意，无意识并不是通常我们所说的下意识（sub-con-scious)。下意识是什么？此刻你端坐桌前看书，头上突然发痒，你很自然地会伸手去挠，这当然不需要自觉意识，一切都只在下意识中发生。而无意识不是下意识，它指的是我们可能原本存有想做某种事情的内在冲动，但在正常的意识中这样的做法不被允许，我们将很自然地将做这种事情的冲动压制下去，只有到了某些被允许的特殊场合，这种心里冲动才会爆发出来。譬如，倘若一个十分光滑的球状物出现在你面前，你也许不自觉地就油然而生某种伸手去抚摸一下这个球状物的心理愿望，可是如果这个球状物是个人头，你就不得不将自己心底的这个冲动压制住。读到此处，你或许想放声大笑，可如果在教室或阅览室自习，你就只能偷偷地掩嘴而笑。当然，倘若你是一个人在家，那么你完全可以放纵自己，拍案大笑。实际上，在每日的生活中，我们心中可能产生大量的不自觉想去做某件事情的冲动，遗憾的是心灵深处那个尽职尽责的“家长”无处不在，那就是意识，它时刻压抑着我们自然萌发的许多冲动。这些被意识压抑下去的冲动和欲求，就是弗洛伊德所说的无意识。笔锋至此，我们不妨回头看看序言中的王二。王二内心中被强行压抑下去的诸多欲求，倘若能够处于意识正常的控制之下，就完全可能转化为他生存的隐性动力。起先，弗洛伊德只是发现了存在于我们内心中的偶然闪现的无意识病症。而后来，按照弗洛伊德新的看法，无意识的基础是人类个体心理活动中那些最原始、最自然地发生的本能(triebe)和欲望。虽然，“无意识并没有解剖学上的定位，也不是某种实体”，①但它却可以通过观察获取。可是，无意识现象不仅不是反常或无关紧要的，甚至恰恰就是人类精神心理中最重要的因素，相对于“继发性”的意识，弗洛伊德常常将无意识称为“原发过程”(the primary process),因为无意识具有原动性(本来就存于人的心理活动中)，它是人类个体心理活动的内在源泉。依奥兹本的解释：“无意识在性质上是原动的。它那不断争取意识的表现的内容，乃是意识的生活后面的原动因素。论到同它的关系，意识不过是由深藏的伏流所产生的心理生活之表面的微波。”②个体的一切心理活动，无论是正常的还是变态的、高级的或者低级的、动态的，或是物化的精神产品，都是无意识直接或者间接作用的结构。无意识决定了个体一切心理活动的实质，也决定了心理活动的意向、方式和程度。所以，无意识比意识更能说明个人主体存在的深层本质。但是，无意识被意识压迫在心理的最深处，它们千方百计地想突破意识层面，但总力不从心地被意识控制和压抑在心理活动的深海，因为只有这样，意识的正常活动才能得到保证。我发觉，弗洛伊德这里的意识与无意识的关系，与黑格尔主奴辩证法中的那个主人与奴隶的构架其实大致相仿，意识作为家长虽然可以发号施令，可作为被压迫的那个无意识才是真正的原动，在根本性的逻辑关系上，它们之间的支配关系却是翻转的。 不可能的存在之真—拉康哲学映像 54 ① 参见巴赫金等《弗洛伊德主义批判》，中国文联出版公司1987年版，第35页。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=77 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 显然，弗洛伊德新心理学的主要研究对象就是这种无意识现象。他将无意识看作心理结构的基础和心理现象的实质。弗洛伊德认为，心理实质必须具备如下两种规定：其一，应该是心理过程的基础，并且是意识借以产生的根源；其二，必须是人心理过程的内在动力，是不断流动的心理过程的能量。而人的自觉意识显然并不具有这两个重要质点，只有无意识，它恰好是心理过程的深层基底(内心中)，也是心理的“原发性过程”(本来就想如此)和心理运动的动力和源泉。“无意识系统的核心是由本能的表现组成的，它的目的是排放精力发泄，就是说，它们是一些愿望冲动。”①在拉康那里，弗洛伊德的这些本能原欲作为非人的生物性被彻底否定了，而无意识则转喻成另一种全新的意指。二者的根本异质性在于，弗洛伊德的无意识是个人主体最本己的东西，而拉康的无意识则是外在于个人主体的、他者强制的伴生物。 第一章 弗洛伊德：心灵深处的哥伦布 ① 弗恩：《精神分析学的过去和现在》，学林出版社1988年版，第33页。 ② 奥兹本：《弗洛伊德与马克思》，中国人民大学出版社2004年版，第5页。·55 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=78 | PRINTED_PAGE=56 相形之下，如果说无意识是“原发性过程”，则意识就是“继发性过程”。前者是后者的基础，后者是前者发展的产物。当然，弗洛伊德认为无意识是心理现象的基础，并不是要否定时刻与我们为伴的意识现象在心理活动中的重要地位。与盲目和深层的无意识相对，意识是唯一能照亮心理世界的一线光芒，只有它，才能昭示被无意识笼罩的黑暗王国。而无意识的东西倘若不能转译为意识的语言，必定就无法显现出来。是啊，如果不是我在你面前的这本书里有意识地阐述弗洛伊德的观点，你又如何能明白什么是无意识呢？ 潜藏在心理最底层的无意识是一种来势汹涌的本能冲动，无论遇到多大的阻力，这股子冲动总会以永恒的冲动力和渗透力寻找出口，从而对人的意识和行为产生影响。当然，无意识并不直接等于本能，本能冲动和欲望是在意识压制之下才形成非意识的无意识。弗洛伊德还着手对无意识受到意识压抑后随之而来的转移问题进行了深入研究，这也是无意识在意识呈现之外的其他通道和在场方式。后面，我们还会看到，曾经影响青年拉康的法国超现实主义思潮的理论道路，正是将弗洛伊德的无意识理论运用到艺术革新中去的尝试。 不可能的存在之真——拉康哲学映像 56 ①弗洛伊德：《一个幻觉的未来》，华夏出版社1989年版，第147页。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=79 | PRINTED_PAGE=57 2. 压抑：症候、梦与口误的真谛 压抑就是不允许。譬如在先前我们提过的那个例子里，你不能随便摸别人的头，你可能很想摸这个“球形体”，但显然不能如意；再者你可能是一个老烟枪，可如今越来越多的公共场所陈设着“禁止吸烟”的标示，于是，再痛苦你还是要强忍着。强行控制你心中某种内在的冲动，不允许它自由实现出来，这就是压抑(Verdrangung/repression)。压抑是弗洛伊德精神分析学里的一个重要范畴。在他看来，压抑是导致无意识的一个重要成因。人的每一个心理历程都将先在无意识状态中存在，而后才能转变为意识状态，不过却并非所有的无意识状态最终都能如愿转变为意识现象，此时，这些没能如愿的无意识状态就成了被压抑的本能冲动。 弗洛伊德曾经作过一个形象的比喻：无意识系统好比一进房屋院落里最大的那个前厅，形形色色的本能冲动一起拥挤在一这个大屋子里；毗连大前厅的是一个小房间，或者可以说像一个接待室，这个地头就是意识的地盘了。前厅和院落之间开了一扇森严的小门，门前会有个守门人，负责对前厅里那一众挤挤挨挨试图冲将进来的本能逐一检查，凡不合适的本能一概免进接待室。于是，被拒之门外的诸多本能也就成了那个被压抑的无意识状态。①晚年拉康曾经将那些没能成功进入象征化的东西视为重要的对象a，视为欲望成因，并称之为大写的真实(Real)。不难发现，这个大写的真实中依稀可以看见弗洛伊德那个压抑逻辑的影子。 第一章 弗洛伊德：心灵深处的哥伦布 ① 弗洛伊德：《精神分析引论》，商务印书馆1984年版，第233页。 57 下一段：[继续读取](https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/0d272aac-4efc-423e-9f18-814009c4219b.md?start=80&limit=10)