不可能的存在之真 拉康哲学映象

福原泰平说，在拉康那里，症候的概念至少有三层意思，或者说是经历过三个不同的发展时期，即“作为无意识的形成物被分析的、作为可能解读的隐喻的症候，到最后时期，演变成向自身课以自身根据的、作为不可言说的填补的症候”。①这话是有道理的。在第一个层面上，拉康对症候的理解显然还与弗洛伊德十分接近，他将症候视为一种被压抑的无意识的“外表形式”，可却是“真正的临床迹象”。②在拉康看来，症候的结构即是“一个名称代替了另一个被压抑的名称”。不过，与他的结构性能指逻辑一致，症候却也“被结构地像一种语言”。显然，这样的论断与无意识的结构化是一致的。到了第二个层面上，拉康直接将症候纳人语言之中，“症候是完全在语言分析中得到解决的。因为症候是像语言那样被构成的，因为它就是语言，而语言得由它而释放出来。”③更重要的是，症候是一种需要解读出来的、作为能指历时性关系的隐喻。④此时的拉康认为，

症候只有在能指的辖域里才能得到解释。能指只有在与另一个能指的关系中才有意义。症候的真实存在于这个关联之中，症候保持着因代表真实的某种爆发而来的模糊。实际上它就是真实，与真实同出一块料，如果我们唯物主义地提出真实就是在能指连环上组成的东西的话。⑤

不可能的存在之真——拉康哲学映像

① 福原泰平：《拉康》，河北教育出版社2002年版，第248页。

② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第58页。

③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第279页。

① 拉康：《拉康选集》.上海三联书店2001年版，第461页。

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③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版.第242页。

症候的向度是由精神分析引入的。在马克思对资本主义社会的批判中，症候向度始终是一个关键之点。这一点是齐泽克现代意识形态批判理论的缘起处。这也是马克思从黑格尔那里继承来的，黑格尔的理性之狡计乔装打扮之后便是以症候实现出来。“与符号不同、与无火不起的烟不同。烟会指示火并会叫人去扑灭火。”①症候并不意味着背后有什么要表现出来的征兆，而是一种存在。正是在症候这个语义层面上，阿尔都塞提出了所谓的“要读出文本没有直接说出的东西”的“症候性阅读法”。②

在最后一个层面上，我们将遭遇拉康晚年非常重要的一个思辨时刻。1975年，拉康专门召开了名为“症候”的研讨会。此时，症候已经彻底摆脱了其前期的特征，上升为拉康哲学中继想象、象征和真实之后的第四个核心范畴。在拉康的研讨中，症候摇身一变，成了链结想象、象征和真实域的重要存在性纽结，被拉康用数学中的集合符号“∑”来表示。这个“∑”是存在本体论意义上的功能性缝合。

我琢磨着，拉康此时当已逐步感到，如果想象域中人不过是借小他者的影像而建构了伪自我，那象征域中人也就只是能指链的一种大他者先行占位，主体无论是被指认，还是欲求生存，都只是被划去的伪主体而已，况且真实本身就是存在的不可能，那么，人如何活下去？人倘若知道了这个真相，难道都会发疯吗？我觉得，拉康晚年之思经历了一个从彻底绝望的否定而逐步走向遮遮掩掩的肯定性的过程。暮年拉康的对象a已经是存在之无中的有，固然这种有依然只是飘摇地着落在远处的彼岸。而症候，则是拉康朝着人的现实生存的一种正视，因为，拉康将症候规定为一种人的实存中的维系关系，它阻止了主体因自身的空无而导致的全盘精神崩溃。

第十章 不可能的存在之真

① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第241\~242页。

参见拙著《问题式、症候阅读与意识形态—一种关于阿尔都塞的文本学解读》，中央编译出版社2003年版，第二章。

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症候是我们这些主体“避免发疯”的方式，是我们通过把我们的快感和某种能指的、象征的构成物（正是这一构成物为我们的在世保证了最低限度的连续性）连结起来从而“有所选择（症候一构成物）而不是无所选择（极端的、精神病样的自我中心主义，象征世界的毁灭）”的方式。①

这样，“主体的无和他者的无被重叠在症候’这个粘合处，主体抓住享乐的边缘，从而获得了把自身定位在世界上的线索。”②症候是一个填补性的环(集合的∑)，它扣住和缝合了想象、象征和真实这三个相互分离的生存域。所以，甚至可以说，人就是一种维持，这维持即是症候。这大概就像拉康特别喜欢的那个“博罗米尼纽结”(Borromen Knot),③如图 C。

在这个所谓“博罗米尼纽结”中，处于中间的症候将其他三个环扣在了一起。

齐泽克对拉康这个症候做过一个很好的说明。他分析道，别人常常指责拉康是“能指独断论(absolutism of signifi-er)”，因为拉康认为世界、语言和主体都是不存在的，在拉康那里，存在的只是症候。

不可能的存在之真拉康哲学映像

① 齐泽克：《意识形态的崇高对象》，中央编译出版社2002年版，第104页。

②福原泰平：《拉康》，河北教育出版社2002年版，第248页。

③“博罗米尼纽结”是由16 世纪天主教徒查里斯·博罗米尼(Saint Charles360·Barromēe，1538\~1584)而得名。

如果世界、语言和主体都不存在，那么会有什么存在呢？更准确地说，是什么赋予存在的现象以连续性呢？正如我们已经指出的那样，拉康的回答是症候。对于这一回答，我们必须强调其整个的反一后结构主义的性质：后结构主义的基本姿态是解构每一实体的同一性、谴责在每一实体的连续性背后各种象征性因素的交互作用，简而言之，就是把实体的同一性分解到非实体的微分（defferential）的关系网络之中。症候的概念必然与之相对立，它是快感的实体，是真正的核心，能指的交互作用正是围绕着它才被构造起来。①

这个分析相当有趣。拉康是反对后结构主义的。齐泽克说，后结构主义(德里达和利奥塔等人)解构的法宝就是消解每一实体的“同一性”，把同一的总体做成“微分”(碎片），而拉康的症候恰恰与之对立，拉康形容症候是一种快感的实体，能指的交互作用正是围绕它而被建构起来的。所以，在一定的意义上，这个所谓的症候就是那个被叫做“人”的东西。

在晚年拉康那里，人就是症候，如果再加上欲望中的幻像，人就成了那个被拉康叫作“症象”(sinthome)②的怪物，仅此而已。而症候，正是主体败坏性存在(空无和寄居于他者)的呈现方式。这就难怪有人要说，拉康“掏空了主体性，使之失却血肉、人性和情感等，以便把它转变为一个数学对象”。①这恐怕并不是冤枉拉康。

第十章 不可能的存在之真

①齐泽克：《意识形态的崇高对象》.中央编译出版社2002年版，第100\~101页。

② Sinthome一词为拉康晚年自造的一个概念，主要意思是症候与幻像叠加成的幻伪之人(synthetic-artificial man)。

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“你看起来像人，其实你并不是。”你不过是症候与幻像缝合起来的症象罢了。这，就是拉康留给我们的最后结论。

不可能的存在之真——拉康哲学映像

①鲁斯唐：《拉康》，转引自多斯《从结构到解构—法国20世纪思想主362·潮》，上卷，中央编译出版社2004年版，第332页。

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不可能的存在之真拉康哲学映像

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